自我實(shí)現(xiàn)理論視域中的志愿行動(dòng)

劉穎敏

摘要：在當(dāng)今世界，志愿活動(dòng)廣泛存在于全球各個(gè)領(lǐng)域，志愿者也一度活躍于各種公益事業(yè)中，他們有著寶貴的志愿精神，并且自愿為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，志愿服務(wù)已經(jīng)成為人們自我實(shí)現(xiàn)的重要方式，毋庸置疑，強(qiáng)有力的志愿精神推動(dòng)了志愿服務(wù)的不斷發(fā)展。要使志愿服務(wù)等公益事業(yè)良性發(fā)展，必須明確志愿精神的動(dòng)力所在，以及怎樣培養(yǎng)和塑造志愿精神。因此，本文對(duì)自我實(shí)現(xiàn)視域下志愿精神的培育進(jìn)行了研究，最終落腳到志愿精神的培育。

關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn) 志愿精神 培育

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0055-02

自我實(shí)現(xiàn)這一理論命題經(jīng)由馬克思主義哲學(xué)倫理學(xué)的思辨探討到人本主義心理學(xué)實(shí)地研究的發(fā)展，逐漸從一個(gè)抽象的概念發(fā)展成為系統(tǒng)化、理論化的學(xué)說。在這兩個(gè)領(lǐng)域的研究中，以各自不同的出發(fā)點(diǎn)和中心論題對(duì)自我實(shí)現(xiàn)做了清晰明確的闡述和發(fā)展。

一、人本主義心理學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)

人本主義心理學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)思想是建立在人性論及似本能的基礎(chǔ)上探討，把個(gè)人的價(jià)值追求及其實(shí)現(xiàn)作為理論核心。在人本主義心理學(xué)的發(fā)展歷程中，自我實(shí)現(xiàn)的概念和內(nèi)涵經(jīng)由三位心理學(xué)家的發(fā)展逐漸成為體系。

戈?duì)柕滤固箤⒆晕覍?shí)現(xiàn)視為人的一種創(chuàng)造性的傾向，一種最高的內(nèi)驅(qū)力。在他的有機(jī)論中，有機(jī)體是一個(gè)開放的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能夠?qū)⑼獠凯h(huán)境對(duì)有機(jī)體正常發(fā)展的影響降低到最小，并且促發(fā)其內(nèi)在的潛能的發(fā)揮。戈?duì)柕滤固拱堰@個(gè)最高的驅(qū)力命名為自我實(shí)現(xiàn)。①在這之后，馬斯洛提出需要層次論，明確指出了自我實(shí)現(xiàn)者的類型及自我實(shí)現(xiàn)者所具有的人格特征，將自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)化。隨后，羅杰斯將其認(rèn)為是個(gè)體的一種核心動(dòng)機(jī)，將自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人的人格發(fā)展相聯(lián)系，構(gòu)建出人格發(fā)展理論，并將它廣泛應(yīng)用于心理治療的實(shí)踐中并得到證實(shí)。

二、自我實(shí)現(xiàn)理論對(duì)志愿行動(dòng)的可能解釋與分析

伴隨著我國(guó)志愿行動(dòng)的興起，志愿行動(dòng)方面的研究日漸增多，主要集中在對(duì)志愿行動(dòng)的總體現(xiàn)狀、動(dòng)機(jī)、管理等方面的研究。社會(huì)成員需求層次的變化成為志愿精神興起的一個(gè)重要因素。眾多研究中，以馬斯洛的需求層次理論來分析的不在少數(shù)。但單純以馬斯洛需求層次分析志愿行動(dòng)的動(dòng)機(jī)略顯偏頗。在此，筆者整合人本主義中的涉及的自我實(shí)現(xiàn)理論的相關(guān)觀點(diǎn)，并結(jié)合客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件，在兼顧個(gè)體社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一的理念下嘗試對(duì)志愿行動(dòng)進(jìn)行理論分析。

社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步為社會(huì)成員群體性心理變化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)成員群體性心理的變化為志愿精神的興起和發(fā)展打下了扎實(shí)的心理基礎(chǔ)。潛在的是社會(huì)成員內(nèi)在需求的日益增長(zhǎng)切合了時(shí)下社會(huì)所倡導(dǎo)的發(fā)展理念在起作用，使得自身發(fā)展的需求向著合理化的動(dòng)機(jī)演變從而催生出志愿行動(dòng)。因此，筆者依照需求——?jiǎng)訖C(jī)——行為這一模式展開分析。

1.需要——?jiǎng)訖C(jī)的生成

馬斯洛所持的人性觀是善良的、仁愛的、博大的。這也正是他所持的自我實(shí)現(xiàn)理論的理論基礎(chǔ)之一——性善論?，F(xiàn)代化發(fā)展所取得的物質(zhì)上的成就彰顯了工具理性追求的實(shí)效，但將現(xiàn)代化的發(fā)展持之以恒并朝著科學(xué)、健康的道路上引領(lǐng)，價(jià)值理性的追求必不可少。價(jià)值理性具有鮮明的價(jià)值判斷的色彩，凡是出于倫理、審美、宗教或其他行為方式的考慮，純粹排他的無條件的價(jià)值觀念都屬于價(jià)值理性。這與馬斯洛所持的性善論是相吻合的，出于價(jià)值理性的考量，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)成員公共服務(wù)意識(shí)的產(chǎn)生反映出人性中具有一種成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)的傾向，人在本性上是建設(shè)性的。同時(shí)，人具有一種求得自身發(fā)展的內(nèi)在心理潛能，反映出內(nèi)在價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力，將諸如友愛的、合作的、和諧的價(jià)值理念目標(biāo)化，成為心理潛能作用的對(duì)象。這正是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的又一基礎(chǔ)——潛能論。人性本善與自我潛能的作用刺激社會(huì)成員志愿精神的萌發(fā)，體現(xiàn)在需要層次的演進(jìn)上。

馬斯洛的需求層次中分成兩種需要。基本需要指的是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要。這些需要的獲取主要依賴于外部環(huán)境的給予才能得以滿足。成長(zhǎng)需要指的是認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，是個(gè)體能夠健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。雖然這些需要是由低層次向高層次發(fā)展的，但是各個(gè)需要在同一時(shí)期是可以同時(shí)存在，呈現(xiàn)出一種重疊的、循環(huán)的發(fā)展模式。各個(gè)需要是以綜合作用的方式對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生激勵(lì)的作用。作為人的成長(zhǎng)需求，馬斯洛的需要層次給了我們一個(gè)概觀，但結(jié)合到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來，以一種群體維度的視角考量志愿行動(dòng)中社會(huì)成員需要的生成，沈杰教授發(fā)展了馬斯洛的需要層次，將其劃分為這樣一個(gè)模式：生存的需要——發(fā)展的需要——溝通的需要——參與的需要——表達(dá)的需要。生存的需要屬于較低層次的需要，發(fā)展的需要屬于較高層次的需要。為了切合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)與倡導(dǎo)的人文化需求，社會(huì)參與在社會(huì)成員的生活中成為必不可少的一部分，是社會(huì)性更強(qiáng)的一種需要，而表達(dá)的需要是心理性更強(qiáng)的一種需要。需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的根本的基礎(chǔ)，而需要在具備可以轉(zhuǎn)化的對(duì)象和條件時(shí)才能以動(dòng)機(jī)的形式客觀地表現(xiàn)出來。

志愿行動(dòng)就是這樣一個(gè)對(duì)象，轉(zhuǎn)換的條件是志愿行動(dòng)自身所倡導(dǎo)的志愿精神與社會(huì)成員自我實(shí)現(xiàn)需要所趨于一致的價(jià)值理性追求與自我潛能實(shí)現(xiàn)的訴求。志愿精神所倡導(dǎo)的理念是“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”。奉獻(xiàn)即不求回報(bào)的付出，是志愿者向服務(wù)對(duì)象奉獻(xiàn)出自己的時(shí)間、才能、精力、金錢而不求回報(bào)，奉獻(xiàn)是志愿精神的精髓；友愛即欣賞他人、與人為善、平等尊重，志愿精神所倡導(dǎo)的友愛不分國(guó)界、職業(yè)、貧富、文化的差異，是沒有民族之分、收入高低之分的平等之愛；互助即“互相幫助，助人自助”，在幫助他人的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我發(fā)展的提高；進(jìn)步即志愿者通過志愿服務(wù)，不僅幫助了他人，提升了自己，還促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。②志愿精神傳揚(yáng)的是一種愛和善的普及，這是自我實(shí)現(xiàn)需要的根本內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在現(xiàn)代化的發(fā)展下，社會(huì)成員基本需要得以滿足開始尋求更高層次需要的情況下，志愿精神與自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的契合成就了社會(huì)成員表達(dá)的精神性需要，融合進(jìn)參與的社會(huì)性需要，從而生成了參與志愿行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。反觀志愿精神的內(nèi)涵，傳達(dá)的是一種利己與利他并最終促進(jìn)人與社會(huì)共同進(jìn)步與發(fā)展的趨勢(shì)。潛在體現(xiàn)的是參與志愿行動(dòng)所達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)不僅是個(gè)體自我潛能的發(fā)揮還在于個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重實(shí)現(xiàn)與統(tǒng)一。以此為基礎(chǔ)，結(jié)合人本主義解說，深入到志愿行動(dòng)對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響中進(jìn)行理論分析。在自我實(shí)現(xiàn)的需要轉(zhuǎn)化為志愿行動(dòng)的動(dòng)機(jī)后，自我實(shí)現(xiàn)的這一過程是通過個(gè)體經(jīng)由原先“社會(huì)——自我”的人格形成供給模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕摇鐣?huì)”的人格發(fā)展模式。這一過程中，“利他”與“利己”原則在個(gè)體的社會(huì)化過程中得以體現(xiàn)，并通過個(gè)體的內(nèi)化作用最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

2.自我的社會(huì)——社會(huì)中的自我

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先是人格，而不是成就，創(chuàng)造性本身就是表現(xiàn)和存在，而成就是人格實(shí)現(xiàn)的副產(chǎn)品。所以自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性就不是去制造某種東西，而是能夠充分地表現(xiàn)自身的本真存在。③也就是說，人格的發(fā)展可以作為自我實(shí)現(xiàn)的一種表征。通過志愿行動(dòng)這一行為，給予社會(huì)成員，尤其是志愿行動(dòng)的參加者——廣大青年志愿者一個(gè)發(fā)展自我，完善人格的重要平臺(tái)，也是他們步入社會(huì)習(xí)得社會(huì)角色的一個(gè)良好橋梁，以此更順利地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要從而達(dá)到自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

自我作為一個(gè)心理學(xué)上的概念，羅杰斯將其劃分為兩個(gè)層面，一個(gè)是主體自我，是人的行為和心理的主動(dòng)發(fā)出者；一個(gè)是客體自我，也稱為自我概念，是人所感知覺察到的對(duì)自己的看法和經(jīng)驗(yàn)。而人是生活在一個(gè)他自己可以感知覺察到的現(xiàn)象場(chǎng)中的，而在這之中變化和發(fā)展的是自我，自我因?yàn)楝F(xiàn)象場(chǎng)中客觀環(huán)境的變化而變化。志愿行動(dòng)及其精神所營(yíng)造出一種現(xiàn)象場(chǎng)中的客觀事實(shí)，作用于個(gè)體的自我，自我從中獲取對(duì)志愿行動(dòng)及其精神在主觀思想上的架構(gòu)——真善美的表達(dá)；獲得同是志愿者參與觀察而得到的肯定——協(xié)同合作、溝通交流；設(shè)身處地為他人著想從而促進(jìn)到自身的完善——助人自助。這是志愿行動(dòng)及其精神這一個(gè)現(xiàn)象場(chǎng)中給予自我的感受和經(jīng)驗(yàn)，從而生成自身與志愿行動(dòng)之間關(guān)系的了解和看法，也就是自我概念。這一概念在形成的同時(shí)激勵(lì)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需求。在羅杰斯的理論中，人具有一種自我實(shí)現(xiàn)的傾向，他所謂的自我實(shí)現(xiàn)的傾向的外延要比馬斯洛寬的多，指的是人類的一種核心動(dòng)機(jī)，而其他的需要都可以歸為自我實(shí)現(xiàn)需要的表現(xiàn)形式。在此可以理解為，參與志愿行動(dòng)的人們?cè)谥驹妇竦姆諊薪邮盏饺缜八龅母惺芎徒?jīng)驗(yàn)，都不外乎直指向自己所獲取的主觀思想上對(duì)志愿行動(dòng)的價(jià)值理念的構(gòu)筑——真善美的表達(dá)，從而成為促成他們自我實(shí)現(xiàn)傾向的核心動(dòng)機(jī)。

同時(shí)，作為參與志愿行動(dòng)的成員，他們大多數(shù)是初入社會(huì)的畢業(yè)生或是在校大學(xué)生。當(dāng)前社會(huì)對(duì)他們的要求主要是提高自身的綜合素質(zhì)以便更好地適應(yīng)不同環(huán)境的要求和變化。志愿行動(dòng)作為一個(gè)平臺(tái)，可以提供給大學(xué)生們從校園環(huán)境到社會(huì)環(huán)境一個(gè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的承接點(diǎn)。在校園環(huán)境中通過社會(huì)化的過程，學(xué)生從中學(xué)習(xí)社會(huì)文化和知識(shí)來不斷完善自身，在家庭、學(xué)校的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中習(xí)得自身角色，此時(shí)作為學(xué)習(xí)的一方，社會(huì)資源的流向?qū)τ诖髮W(xué)生來說是“社會(huì)——自我”的供給模式，學(xué)生在家庭和校園中進(jìn)行角色扮演來獲得知識(shí)進(jìn)行角色塑造。激勵(lì)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)和進(jìn)步的動(dòng)力主要來源于基本需求的滿足，依托于外界環(huán)境的給予完善充實(shí)自身，這是匱乏需求所起到的動(dòng)力作用。對(duì)于人的發(fā)展來說，以良好的公民角色融入社會(huì)，滿足社會(huì)的需求，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展才是自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。而志愿行動(dòng)的開展給予了大學(xué)生進(jìn)行公民角色扮演的機(jī)會(huì)。在志愿活動(dòng)中進(jìn)行個(gè)體的再社會(huì)化，對(duì)志愿精神的感知和理解，通過自身行動(dòng)所獲得的收獲和感悟都是對(duì)原有的已納入自身的對(duì)社會(huì)理解的補(bǔ)充和發(fā)展。此時(shí)，推動(dòng)大學(xué)生進(jìn)行志愿行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是成長(zhǎng)需求，是一種超越性的需求，尋求的是一種自我潛能的實(shí)現(xiàn)來獲得心理上的滿足感。亦可以說，此時(shí)的大學(xué)生在進(jìn)行的是一種健康性的自我實(shí)現(xiàn)?；诖髮W(xué)生進(jìn)行的志愿行動(dòng)較多屬于行政組織的自上而下的志愿行動(dòng)，以及處于自身角色扮演習(xí)得公民角色的需要，他們秉持的較多是一種入世者的態(tài)度，以務(wù)實(shí)的態(tài)度進(jìn)行志愿活動(dòng)。但此時(shí)可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)資源的流向?qū)Υ髮W(xué)生來說逐漸轉(zhuǎn)換成“自我——社會(huì)”的發(fā)展模式。通過自己努力的付出與奉獻(xiàn)來幫助他人，改造社會(huì)，將自我的力量和潛能發(fā)揮出來回饋社會(huì)。這種發(fā)展的模式能夠幫助大學(xué)生塑造出積極健康的人格基礎(chǔ)。大學(xué)生角色到公民社會(huì)角色的扮演、學(xué)習(xí)及轉(zhuǎn)變，由一種面向自身的“利己”發(fā)展到指涉他人的“利他”發(fā)展，從初級(jí)社會(huì)化到再社會(huì)化的過程，激勵(lì)大學(xué)生參與志愿行動(dòng)的內(nèi)在需求也由原來基本需要的滿足發(fā)展成成長(zhǎng)需要的推動(dòng)，以至達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在推動(dòng)，最后通過內(nèi)化的作用，能夠?qū)⒃谥驹感袆?dòng)中的自我實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和感悟納入到自己的認(rèn)知體系中進(jìn)行自我悅納和評(píng)價(jià)。在強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)中志愿者的感知和感受的同時(shí)不能忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)其的影響和作用，畢竟人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙重統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展在工具理性的引導(dǎo)下，重實(shí)效、重結(jié)果的理念驅(qū)使社會(huì)成員發(fā)揮其主觀能動(dòng)性來達(dá)到與社會(huì)環(huán)境的改變相一致來實(shí)現(xiàn)自我。正因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，具有主體的自我意識(shí)，那么其進(jìn)行的志愿行動(dòng)的過程是主體價(jià)值理性與社會(huì)工具理性在同一活動(dòng)中結(jié)合的體現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，人的發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)是同一過程的兩個(gè)方面，一個(gè)是從符合客觀規(guī)律發(fā)展的角度適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，一個(gè)是發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性來激發(fā)潛能改變社會(huì)發(fā)展。對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的理解亦可以從這個(gè)層面上來達(dá)到統(tǒng)一。

通過對(duì)自我實(shí)現(xiàn)理論的解讀，將其運(yùn)用到志愿行動(dòng)的理論闡釋中，將切入點(diǎn)放在自我實(shí)現(xiàn)需要到參與行動(dòng)的動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)換上，從自我與社會(huì)的兩方面相互作用來探討自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，既抓住了自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力，也對(duì)社會(huì)環(huán)境與自我的互動(dòng)過程是如何促發(fā)和實(shí)現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)作出解釋。

注釋：

①車文博.人本主義心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2003，61.

②卞策.大學(xué)生志愿精神解析[J].黑龍江高教研究，2011（10）.

③車文博.人本主義心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2003：405.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟