新羅儒家思想文化發(fā)展考論

[摘要]新羅國(guó)初無(wú)文字，以刻木為信，隨著新羅與中原交往的增多，中國(guó)文字漸漸傳入新羅地區(qū)。新羅的儒家思想文化于隋唐之前，發(fā)展相當(dāng)緩慢，直至新羅真興王六年才有撰述新羅國(guó)史的思想觀念。隋時(shí)同于中國(guó)文字，儒家思想文化漸興。與唐建立藩屬關(guān)系后，新羅國(guó)的儒家思想文化得到迅速發(fā)展，一躍成為東方的“小中華”，“君子之國(guó)”“禮義之邦”充分概括了新羅國(guó)于唐時(shí)的儒家思想文化繁榮的面相。

[關(guān)鍵詞]辰韓；新羅；思想文化；王族；發(fā)展

[基金項(xiàng)目]教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托項(xiàng)目（16JZDW005）。

[作者簡(jiǎn)介]高福順（1964-），男，史學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院教授（長(zhǎng)春 130012）。

新羅自始祖赫居世于西漢宣帝五鳳元年（前57年）建國(guó)，至敬順王九年（935年）移書高麗太祖自降納土，歷五十六王，九百九十二年。

按金富軾《三國(guó)史記》的說(shuō)法，新羅國(guó)起源于西漢宣帝五鳳元年（前57年）甲子四月丙辰，由樸氏王族、昔氏王族、金氏王族輪流執(zhí)政，進(jìn)而構(gòu)成新羅史。實(shí)際上，樸氏王族、昔氏王族統(tǒng)治時(shí)期當(dāng)稱為辰韓國(guó)時(shí)期，并非新羅國(guó)的早期，然因現(xiàn)在流行觀點(diǎn)，本文亦將辰韓時(shí)期與新羅時(shí)期置于同一儒家思想文化體系中論述，然在行文過(guò)程中盡可能給予明確區(qū)分。歷史上，新羅向來(lái)被譽(yù)為海東“文獻(xiàn)之邦”

[朝]徐居正：《進(jìn)東文選箋》，《影印標(biāo)點(diǎn)韓國(guó)文集叢刊》（第11冊(cè)），韓國(guó)首爾：景仁文化社，1996年影印本，第305頁(yè)下欄?！熬又畤?guó)”，

[后晉]劉昫等：《舊唐書》卷一百九十九上《新羅傳》，北京：中華書局，1975年標(biāo)點(diǎn)本，第5337頁(yè)。然新羅的儒家思想文化的發(fā)展經(jīng)歷了慢長(zhǎng)的演進(jìn)歷程，至唐朝中后期才出現(xiàn)“崇尚信義，篤好儒術(shù)。禮讓成俗，柔謹(jǐn)為風(fēng)”

[朝]李浚慶：《東皋遺稿》卷五《錄遺許太史國(guó)朝鮮風(fēng)俗》，《影印標(biāo)點(diǎn)韓國(guó)文集叢刊》（第28冊(cè)），韓國(guó)首爾：景仁文化社，1996年影印本，第347頁(yè)。的繁榮昌盛局面，漸成一代之規(guī)模。

辰韓國(guó)時(shí)期，新羅人并“無(wú)文字，刻木為信”，

[唐]姚思廉：《梁書》卷五十四《東夷·新羅傳》，北京：中華書局，1973年標(biāo)點(diǎn)本，第806頁(yè)。但隨著辰韓人與中原人的交往增多，中國(guó)文字漸漸傳入辰韓地區(qū)，《梁書》云“語(yǔ)言待百濟(jì)而后通焉”

[唐]姚思廉：《梁書》卷五十四《東夷·新羅傳》，第806頁(yè)。可能就是新羅通過(guò)百濟(jì)與中原人進(jìn)行交流而使用中國(guó)文字的真實(shí)描述。不過(guò)，據(jù)《三國(guó)史記》載：脫解尼師今元年（57年），“脫解始以漁釣為業(yè)，供養(yǎng)其母，未嘗有懈色。母謂曰：‘汝非常人，骨相殊異，宜從學(xué)，以立功名。于是專精學(xué)問(wèn)，兼知地理?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷一《新羅本紀(jì)第一》，楊軍校勘，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第8頁(yè)。脫解尼師今所專精的“學(xué)問(wèn)”無(wú)法獲知真實(shí)內(nèi)容，推斷其至少與治理國(guó)家的治術(shù)相關(guān)聯(lián)，很可能就是儒家思想文化。至于兼知的“地理”，很顯然是指當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，域內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)生活狀況。此記事說(shuō)明至少在脫解王執(zhí)政前，辰韓古國(guó)的文化教育就有了一定程度的發(fā)展，已改變了辰韓人“無(wú)文字”的社會(huì)面貌，似乎《梁書》所載記事顯得略為保守。至新羅真興王時(shí)代，官僚貴族集團(tuán)已開(kāi)始產(chǎn)生“以史資鑒”的思想觀念，真興王六年（545年）七月，“伊飡異斯夫奏曰：‘國(guó)史者，記君臣之善惡，示褒貶于萬(wàn)代。不有修撰，后代何觀？王深然之，命大阿飡居柒夫等，廣集文士，俾之修撰?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四《新羅本紀(jì)第四》，楊軍?？保L(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第49頁(yè)。雖然金富軾《三國(guó)史記》未交待“新羅國(guó)史”的撰寫或成書情況，然新羅文士修撰“新羅國(guó)史”卻為不爭(zhēng)的事實(shí)。又《續(xù)高僧傳》云：釋圓光，俗姓樸，“辰韓新羅人也，家世海東，祖習(xí)綿遠(yuǎn)，而神器恢廓，愛(ài)染篇章，校獵玄儒，討讎子史，文華騰翥于韓服，博贍猶愧于中原，遂割略親朋發(fā)憤溟渤，年二十五，乘舶造于金陵。有陳之世，號(hào)稱文國(guó)，故得咨考先疑，詢猷了義，初聽(tīng)莊嚴(yán)旻公弟子講，素沾世典，謂理窮神。及聞釋宗，乃同腐芥，虛尋名教，實(shí)懼生涯，乃上啟陳主，請(qǐng)歸道法，有敕許焉?！?/p>

[唐]道宣：《續(xù)高僧傳》卷十三《圓光傳》，《高僧傳合集》，上海：上海古籍出版社，1991年，第203-204頁(yè)。由上述記事觀之，不僅新羅文士有修史事以存后世、以史資鑒的思想觀念，而且也可以想見(jiàn)此時(shí)來(lái)華研習(xí)儒家經(jīng)史的新羅學(xué)子也應(yīng)為數(shù)不少。另，真興王二十九（568年）所立《真興王巡狩碑》開(kāi)篇曰：“夫純風(fēng)不扇，則世道乖真；玄化不敷，則耶為交競(jìng)，是以帝王建號(hào)，莫不修己以安百姓。然朕歷數(shù)當(dāng)躬，仰紹太祖之基，纂承王位，競(jìng)身自慎，恐違乾道。又蒙天恩，開(kāi)示運(yùn)記，冥感神祇，感符合笇。因斯四方讬境，廣獲民土，鄰國(guó)誓信，和使交通。府自惟忖撫育，新古黎庶，猶謂道化不周，恩施未有。于是歲次戊子秋八月，巡狩管境，訪采民心，以欲勞赍。如有忠信精誠(chéng)、才超察厲、勇敵強(qiáng)戰(zhàn)、為國(guó)盡節(jié)有功之徒，可加賞爵物，以章勛效?！?/p>

[日]末松保和：《真興王磨云嶺碑的發(fā)現(xiàn)》，《末松保和朝鮮史著作集》（第2冊(cè)），東京：吉川弘文館，1996年，第110頁(yè)。此句中的“修己以安百姓”很可能就出自于《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》的“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第159頁(yè)。若果真如此，說(shuō)明新羅貴族階層的文士對(duì)儒家經(jīng)典已有較好的把握，并能熟練地運(yùn)用《論語(yǔ)》中治國(guó)安民理念的經(jīng)典名句，而且“此碑文除顯示漢文造詣精深外，說(shuō)明真興王嚴(yán)以律己，關(guān)心民瘼，秉承祖蔭、天命，以統(tǒng)治廣土眾民。其統(tǒng)治理念，充分說(shuō)明是儒教的王道思想”。

高明士：《東亞教育圈形成史論》，上海：上海古籍出版社，2003年，第183頁(yè)。又《三國(guó)史記·金后稷傳》載：大王頗好田獵，后稷諫曰：“古之王者，必一日萬(wàn)機(jī)，深思遠(yuǎn)慮，左右正士，容受直諫，孳孳矻矻，不敢逸豫，然后德政醇美，國(guó)家可保。今殿下日與狂夫獵士，放鷹犬，逐雉兎，奔馳山野，不能自止。老子曰：‘馳騁田獵，令人心狂?！稌吩唬骸畠?nèi)作色荒，外作禽荒，有一于此，未或不亡。由是觀之，內(nèi)則蕩心，外則亡國(guó)，不可不省也，殿下其念之?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四十五《金后稷傳》，楊軍校勘，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第639-640頁(yè)。在此記事中，金后稷能夠引用老子《道德經(jīng)》與《尚書》之經(jīng)典章句，規(guī)勸真平王重社稷而輕畋獵，說(shuō)明此時(shí)的新羅君臣對(duì)儒家經(jīng)典已達(dá)到相當(dāng)熟悉的程度。雖然此記事未系具體時(shí)間，但從后稷“轉(zhuǎn)兵部令”、卒后葬于“大王游畋之路側(cè)”、真平王“遂終身不復(fù)獵”等一系列記事判斷，規(guī)勸時(shí)間應(yīng)在真平王執(zhí)政的中前期，大體相當(dāng)于隋朝時(shí)代。這與《隋書·新羅傳》所記新羅國(guó)的“文字、甲兵同于中國(guó)”

[唐]魏征等：《隋書》卷八十一《東夷·新羅傳》，北京：中華書局，1973年標(biāo)點(diǎn)本，第1820頁(yè)。亦相當(dāng)契合，說(shuō)明新羅國(guó)通過(guò)研習(xí)、借鑒儒家思想文化，至隋時(shí)已出現(xiàn)“傾慕華風(fēng)銳意華化”

嚴(yán)耕望：《新羅留唐學(xué)生與僧徒》，《唐史研究叢稿》，香港：香港新亞研究所，1969年，第432頁(yè)。的文化現(xiàn)象。

唐時(shí)，新羅為了加快儒學(xué)化的步伐，持續(xù)派遣貴族子弟至唐朝京師國(guó)子監(jiān)設(shè)立的國(guó)學(xué)接受儒家經(jīng)史教育。

據(jù)《新唐書》卷四十四《選舉志上》記載：“凡《禮記》、《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》為小經(jīng)。通二經(jīng)者，大經(jīng)、小經(jīng)各一，若中經(jīng)二。通三經(jīng)者，大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)皆通，余經(jīng)各一，《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》皆兼通之。凡治《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》共限一歲，《尚書》、《公羊傳》、《谷梁傳》各一歲半，《易》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》各二歲，《禮記》、《左氏傳》各三歲。學(xué)書，日紙一幅，間習(xí)時(shí)務(wù)策，讀《國(guó)語(yǔ)》、《說(shuō)文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》。凡書學(xué)，石經(jīng)三體限三歲，《說(shuō)文》二歲，《字林》一歲。凡算學(xué)，《孫子》、《五曹》共限一歲，《九章》、《海島》共三歲，《張丘建》、《夏侯陽(yáng)》各一歲，《周髀》、《五經(jīng)算》共一歲，《綴術(shù)》四歲，《緝古》三歲，《記遺》、《三等數(shù)》皆兼習(xí)之。”（北京：中華書局，1975年標(biāo)點(diǎn)本，第1160-1161頁(yè)）詣唐國(guó)學(xué)的新羅貴族子弟，除研讀儒家經(jīng)史教育外，可能還有研讀其他科目者，在此一并以儒家經(jīng)史籠統(tǒng)代之。唐吳兢《貞觀政要》云：唐貞觀二年（新羅真平王五十年，628年），“大收天下儒士，賜帛給傳，令詣京師，擢以不次，布在廊廟者甚眾?！姆饺迳?fù)書而至者，蓋以千數(shù)。俄而吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入于學(xué)，于是國(guó)學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者，幾至萬(wàn)人，儒學(xué)之興，古昔未有也?！?/p>

[唐]吳兢：《貞觀政要》卷七《崇儒學(xué)》，上海：上海古籍出版社，1978年，第215-216頁(yè)。對(duì)于此記事，《舊唐書》亦有類似記載：“是時(shí)四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師。俄而高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國(guó)酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入國(guó)學(xué)之內(nèi)。鼓篋而升講筵者，八千余人，濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也?！?/p>

[后晉]劉昫等：《舊唐書》卷一百八十九上《儒學(xué)傳上》，北京：中華書局，1975年標(biāo)點(diǎn)本，第4941頁(yè)?？梢?jiàn)，唐太宗貞觀二年新羅人就已來(lái)到唐朝國(guó)學(xué)就學(xué)研讀儒家經(jīng)史，

關(guān)于新羅人初入唐朝國(guó)學(xué)的時(shí)間，我國(guó)史籍記載稍有分歧，除《貞觀政要》《舊唐書》記為貞觀二年（628年）外，《唐會(huì)要》《通典》系于貞觀五年（[宋]王溥：《唐會(huì)要》卷三十五《學(xué)?！?，北京：中華書局，1955年，第633頁(yè)；[唐]杜佑：《通典》卷五十三《禮十三·大學(xué)》，北京：中華書局，1988年校點(diǎn)本，第1467頁(yè)），《新唐書》系于貞觀六年（[宋]歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷一百九十八《儒學(xué)傳上》，北京：中華書局，1975年標(biāo)點(diǎn)本，第5636頁(yè)），《資治通鑒》系于貞觀十四年（[宋]司馬光：《資治通鑒》卷一百九十五，唐紀(jì)十一，太宗貞觀十四年條，北京：中華書局，1956年標(biāo)點(diǎn)本，第6153頁(yè)）而朝鮮半島史籍《三國(guó)史記》初次記載新羅人入唐國(guó)學(xué)是在新羅善德王九年（唐貞觀十六年，642年）：“王遣子弟于唐，請(qǐng)入國(guó)學(xué)。是時(shí)，太宗大征天下名儒為學(xué)官，數(shù)幸國(guó)子監(jiān)，使之講論，學(xué)生能明一大經(jīng)已上，皆得補(bǔ)官。增筑學(xué)舍千二百間，增學(xué)生滿三千二百六十員，于是四方學(xué)者云集京師。于是，高句麗、百濟(jì)、高昌、吐蕃，亦遣子弟入學(xué)。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷五《新羅本紀(jì)第五》，楊軍?？?，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第62頁(yè)。此后，新羅派遣貴族子弟入唐國(guó)學(xué)的記事便屢見(jiàn)于史籍文獻(xiàn)，如新羅真德王二年（648年），“遣伊飡金春秋及其子文王朝唐，太宗遣光祿卿柳亨郊勞之。既至，見(jiàn)春秋儀表英偉，厚待之。春秋請(qǐng)?jiān)剣?guó)學(xué)，觀釋奠及講論，太宗許之，仍賜御制《溫湯》及《晉祠碑》幷新撰《晉書》。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷五《新羅本紀(jì)第五》，楊軍?？?，第65頁(yè)。唐開(kāi)元十六年（新羅圣德王二十七年，728年），新羅“遣使來(lái)獻(xiàn)方物，又上表請(qǐng)令人就中國(guó)學(xué)問(wèn)經(jīng)教，上許之?！?/p>

[后晉]劉昫等：《舊唐書》卷一百九十九上《新羅傳》，北京：中華書局，1975年標(biāo)點(diǎn)本，第5337頁(yè)?！度莆摹し謩e還蕃及應(yīng)留宿衛(wèi)狀》云：新羅憲德王十七年（825年）五月，遣王子金昕，入唐朝貢，奏言：“先在太學(xué)生崔利貞、金叔貞、樸季業(yè)四人，請(qǐng)放還蕃，其新赴朝貢金允夫、金立之、樸亮之等一十二人，請(qǐng)留在宿衛(wèi)。仍請(qǐng)配國(guó)子監(jiān)習(xí)業(yè)，鴻臚寺給資糧?！?/p>

[清]董誥等編：《全唐文》卷一○○○《分別還蕃及應(yīng)留宿衛(wèi)奏》，北京：中華書局，1983年影印本，第10357頁(yè)下欄。新羅景文王八年（868年），“幼穎慧絕倫”的崔致遠(yuǎn)，“年十二從商船入中原，十八舉進(jìn)士第”。

[朝]徐有榘：《校印桂苑筆耕集序》，（新羅）崔致遠(yuǎn)撰，黨銀平校注：《桂苑筆耕集校注》，北京：中華書局，2007年，第5頁(yè)。新羅景文王九年（869年）七月，“又遣學(xué)生李同等三人，隨進(jìn)奉使金胤，入唐習(xí)業(yè)，仍賜買書銀三百兩?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷十一《新羅本紀(jì)第十一》，楊軍?？保L(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第156頁(yè)。新羅真圣王三年（889年），“遣崔承祐入學(xué)于唐?！?/p>

[朝]安鼎福：《東史綱目》卷五上，《朝鮮群書大系》（續(xù)第十六輯），首爾：朝鮮古書刊行會(huì)，1915年影印本，第45頁(yè)。羅末史家崔致遠(yuǎn)于《奏請(qǐng)宿衛(wèi)學(xué)生還蕃狀》中曾云：新羅“故自國(guó)初，每陳蕃貢，即遣橫經(jīng)之侶，聊申慕化之誠(chéng)”，選派貴族子弟之俊秀者隨同使者入唐國(guó)學(xué)研讀儒家經(jīng)史，如憲康王（875-886年）時(shí)“遣陪臣試殿中監(jiān)金僅充慶賀副使，入朝之日，差發(fā)前件學(xué)生金茂先赴闕習(xí)業(yè)，兼充宿衛(wèi)”。

[朝]崔致遠(yuǎn)：《孤云集》卷一《奏請(qǐng)宿衛(wèi)學(xué)生還蕃狀》，《影印標(biāo)點(diǎn)韓國(guó)文集叢刊》（第1冊(cè)），首爾：景仁文化社，1996年影印本，第160頁(yè)上欄。憲康王十一年（885年），又“差遣宿衛(wèi)學(xué)生首領(lǐng)入朝，請(qǐng)附國(guó)子監(jiān)習(xí)業(yè)，謹(jǐn)具人數(shù)姓名，分析申奏，如后學(xué)生八人，崔慎之等”。

[朝]崔致遠(yuǎn)：《孤云集》卷一《遣宿衛(wèi)學(xué)生首領(lǐng)等入朝狀》，第158頁(yè)下欄。對(duì)于新羅持續(xù)派遣貴族子弟入唐國(guó)學(xué)，李朝史家安鼎福亦總結(jié)說(shuō)：“新羅自事唐以后，常遣王子宿衛(wèi)，又遣學(xué)生入太學(xué)習(xí)業(yè)，十年限滿還國(guó)，又遣他學(xué)生入學(xué)者多至百余人?！盵朝]安鼎福：《東史綱目》卷五上，《朝鮮群書大系》（續(xù)第十六輯），首爾：朝鮮古書刊行會(huì)，1915年影印本，第45頁(yè)。今人嚴(yán)耕望先生亦說(shuō)：“唐代四裔其他諸國(guó)派遣留學(xué)生留華就學(xué)，固不乏其例，然同時(shí)在唐多至一兩百人，惟新羅為然?！?/p>

嚴(yán)耕望：《新羅留唐學(xué)生與僧徒》，《唐史研究叢稿》，香港：香港新亞研究所，1969年，第432頁(yè)?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)時(shí)新羅派遣貴族子弟詣唐國(guó)學(xué)習(xí)業(yè)之盛況。

有關(guān)新羅每次赴唐國(guó)學(xué)的人數(shù)并不固定，最少者為二人，多者至十二人?！恫澈?guó)志長(zhǎng)編》載唐開(kāi)元二年（圣德王十三年，714年）“令（渤海）生徒六人入學(xué)，新羅七人。”

金毓黻：《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》卷一《總略上》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》雜志社，1982年翻印本，第41頁(yè)?！短茣?huì)要》載唐開(kāi)成元年（新羅興德王十一年，836年）六月，唐文宗“敕新羅宿衛(wèi)生王子金義宗等，所請(qǐng)留住學(xué)生員，仰準(zhǔn)舊例留二人，衣糧準(zhǔn)例支給。”

[宋]王溥：《唐會(huì)要》卷三十六《附學(xué)讀書》，北京：中華書局，1955年，第668頁(yè)。而前文所引《全唐文·分別還蕃及應(yīng)留宿衛(wèi)狀》則稱十二人。總體說(shuō)來(lái)，按崔致遠(yuǎn)所云每次便有貴族子弟赴唐國(guó)學(xué)習(xí)業(yè)的情況看，赴唐國(guó)學(xué)的人數(shù)應(yīng)相當(dāng)可觀，如《唐會(huì)要》載唐開(kāi)成二年（新羅僖康王二年，837年），“又新羅差入朝宿衛(wèi)王子，并準(zhǔn)舊例，割留習(xí)業(yè)學(xué)生，并及先住學(xué)生等，共二百十六人，請(qǐng)時(shí)服糧料?！?/p>

[宋]王溥：《唐會(huì)要》卷三十六《附學(xué)讀書》，北京：中華書局，1955年，第668頁(yè)。又載唐開(kāi)成五年（新羅文圣王二年，840年）四月，“鴻臚寺奏：新羅國(guó)告哀，質(zhì)子及年滿合歸國(guó)學(xué)生等共一百五人，并放還?！?/p>

[后晉]劉昫等：《舊唐書》卷一百九十九上《新羅傳》，第5339頁(yè)。安福鼎《東史綱目》亦云：文圣王二年（840年），“帝敕鴻臚寺，放還質(zhì)子及學(xué)生年滿合歸國(guó)者共百五人，還歸?！?/p>

[朝]安鼎福：《東史綱目》卷五上，《朝鮮群書大系》（續(xù)第十六輯），第22頁(yè)?？梢?jiàn)，新羅詣唐國(guó)學(xué)研讀儒家經(jīng)史的貴族子弟人數(shù)應(yīng)是相當(dāng)可觀的，同時(shí)在唐者可達(dá)216人，一次放還新羅者可達(dá)105人。對(duì)此，今人劉希為先生“根留學(xué)生學(xué)習(xí)年限比較長(zhǎng)，又無(wú)接替規(guī)定，積久留學(xué)人數(shù)當(dāng)不在少數(shù)”，“加上在州縣學(xué)校就讀和私慕來(lái)者，推論新羅在唐留學(xué)生將有二百人以上”。

劉希為：《唐代新羅僑民在華社會(huì)活動(dòng)的考述》，《中國(guó)史研究》1993年第3期。嚴(yán)耕望先生認(rèn)為：“自太宗貞觀十四年（640）新羅始派遣留學(xué)生起至五代中葉，三百年間，新羅所派遣之留唐學(xué)生，最保守之估計(jì)有兩千人?！?/p>

嚴(yán)耕望：《新羅留唐學(xué)生與僧徒》，《唐史研究叢稿》，香港：香港新亞研究所，1969年，第441頁(yè)。通過(guò)新羅派遣貴族子弟入唐國(guó)學(xué)習(xí)業(yè)的人數(shù)，足可說(shuō)明新羅國(guó)對(duì)儒家經(jīng)史的渴望。

新羅國(guó)除派遣新羅貴族子弟入唐國(guó)學(xué)研讀儒家經(jīng)史外，還經(jīng)常向唐朝奏請(qǐng)儒家圖籍文獻(xiàn)，如唐垂拱二年（新羅神文王六年，686年），“政明遣使來(lái)朝，因上表請(qǐng)《唐禮》一部并雜文章，則天令所司寫《吉兇要禮》，并于《文館詞林》采其詞涉規(guī)誡者，勒成五十卷以賜之?！?/p>

[后晉]劉昫等：《舊唐書》卷一百九十九上《新羅傳》，第5336頁(yè)。對(duì)于此記事，《三國(guó)史記》所載稍異，將《唐禮》改為《禮記》，余者同。

《三國(guó)史記》載：新羅神文王六年（686年）春二月，“遣使入唐，奏請(qǐng)《禮記》幷文章。則天令所司寫《吉兇要禮》，幷于《文館詞林》采其詞涉規(guī)誡者，勒成五十卷，賜之?！保╗高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷八《新羅本紀(jì)第八》，楊軍?？保L(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第109-110頁(yè)。新羅圣德王十六年（717年）九月，“入唐大監(jiān)守忠回，獻(xiàn)文宣王十哲七十二弟子圖，即置于太學(xué)。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷八《新羅本紀(jì)第八》，楊軍?？?，第115頁(yè)。關(guān)于此條記事，高明士先生認(rèn)為“除王子金守忠于十三年（714年）二月入唐宿衛(wèi)，十六年歸國(guó)或是事實(shí)以外，其余皆與現(xiàn)行制度不符”，“自唐攜回文宣王等圖像，放置于太學(xué)，其事應(yīng)遲至景德王十八年以后。”

高明士：《唐代東亞教育圈的形成：東亞世界形成史的一側(cè)面》，臺(tái)北：臺(tái)國(guó)立編譯館中華叢書編審委員會(huì)，1984年，第334-335頁(yè)。盡管金富軾在系年安排上出現(xiàn)了差錯(cuò)，然新羅仿照唐朝模式，于朝鮮半島區(qū)域宣揚(yáng)儒家思想文化，影響新羅民眾崇尚儒學(xué)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。此后，《三國(guó)史記》又有兩條關(guān)于奏請(qǐng)儒家圖籍文獻(xiàn)的記事：一是新羅景德王二年（743）三月，“賜御注《孝經(jīng)》一部?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷九《新羅本紀(jì)第九》，楊軍校勘，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第124頁(yè)。二是孝成王二年（738年）四月，“唐使臣邢璹，以老子《道德經(jīng)》等文書獻(xiàn)于王。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷九《新羅本紀(jì)第九》，楊軍?？?，第123頁(yè)。眾所周知，《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》是中國(guó)先秦時(shí)期兩部重要的典籍，對(duì)新羅國(guó)樹(shù)立民眾的倫理道德行為規(guī)范起到了重要的指導(dǎo)作用?？傮w說(shuō)來(lái)，新羅國(guó)不斷向唐朝奏請(qǐng)經(jīng)史文章，實(shí)為新羅國(guó)的儒家思想文化繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

新羅國(guó)最有效的儒學(xué)化措施當(dāng)屬設(shè)立新羅國(guó)學(xué)?！度龂?guó)史記》載，神文王二年（682年）六月，“立國(guó)學(xué)，置卿一人?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷八《新羅本紀(jì)第八》，楊軍?？?，第109頁(yè)。這在新羅國(guó)的儒家思想文化發(fā)展上具有里程碑的意義，標(biāo)志著新羅儒學(xué)化達(dá)到了高峰。景德王六年（747年）正月，“置國(guó)學(xué)諸業(yè)博士、助教”，

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷九《新羅本紀(jì)第九》，楊軍?？保?25頁(yè)。講授儒學(xué)，從制度層面進(jìn)一步規(guī)范了國(guó)學(xué)的管理，使之在傳播儒家經(jīng)史、推行儒學(xué)化教育策略上發(fā)揮更大的示范作用。在新羅的官僚機(jī)構(gòu)中，國(guó)學(xué)隸屬禮部，名稱經(jīng)歷多次改易，神文王二年置，景德王改為大學(xué)監(jiān)，惠恭王復(fù)故。景德王改為司業(yè)，惠恭王復(fù)稱卿，位與他卿同。設(shè)“卿一人”，“博士若干人，數(shù)不定。助教若干人，數(shù)不定”。

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷三十八《雜志第七·職官》，楊軍?？保L(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第553-554頁(yè)。對(duì)于儒家思想文化的教授之法，按《三國(guó)史記》載，“以《周易》《尚書》《毛詩(shī)》《禮記》《春秋左氏傳》《文選》，分而為之業(yè)。博士若助教一人，或以《禮記》《周易》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》或以《春秋左傳》《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，或以《尚書》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《文選》，教授之。諸生讀書，以三品出身，讀《春秋左氏傳》，若《禮記》，若《文選》而能通其義，兼明《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為上；讀《曲禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為中；讀《曲禮》《孝經(jīng)》者為下。若能兼通五經(jīng)、三史、諸子百家書者，超擢用之?；虿钏銓W(xué)博士若助教一人，以《綴經(jīng)》《三開(kāi)》《九章》《六章》，教授之。”可見(jiàn)，新羅國(guó)學(xué)大體分為四個(gè)層級(jí)，其中，三個(gè)層級(jí)皆需要專門研習(xí)儒家經(jīng)典。新羅國(guó)學(xué)規(guī)定學(xué)生及其授業(yè)期限為：“凡學(xué)生，位自大舍已下至無(wú)位，年自十五至三十，皆充之。限九年?！痹谶@九年研習(xí)期限內(nèi)，“若樸魯不化者罷之。若才器可成而未熟者，雖逾九年，許在學(xué)，位至大奈麻、奈麻而后出學(xué)。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷三十八《雜志第七·職官》，楊軍校勘，第554頁(yè)。足見(jiàn)新羅國(guó)對(duì)儒學(xué)化相當(dāng)重視，采取優(yōu)勝劣汰的管理措施，激勵(lì)學(xué)生刻苦研習(xí)儒家經(jīng)史文獻(xiàn)。正因?yàn)樾铝_國(guó)對(duì)新羅國(guó)學(xué)發(fā)展的重視，《三國(guó)史記》屢有新羅王幸國(guó)學(xué)的記事，如惠恭王元年（765年），“幸太學(xué)，命博士講《尙書》義?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷九《新羅本紀(jì)第九》，楊軍?？?，第129頁(yè)。景文王三年（863年）二月，“王視學(xué)，命博士以下講論?！?/p>

[朝]安鼎福：《東史綱目》卷五上，《朝鮮群書大系》（續(xù)第十六輯），第40頁(yè)。憲康王五年（879年）二月，“幸國(guó)學(xué)，命博士已下講論。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷十一《新羅本紀(jì)第十一》，楊軍校勘，第157頁(yè)。新羅國(guó)在強(qiáng)力發(fā)展國(guó)學(xué)的同時(shí)，新羅還仿唐朝實(shí)行科舉制度，設(shè)置“讀書三品出身制度”，依學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)分為上、中、下三等，作為新羅國(guó)官僚機(jī)構(gòu)的入職標(biāo)準(zhǔn)?！度龂?guó)史記》載元圣王四年（788年），“始定讀書三品以出身。讀《春秋左氏傳》，若《禮記》，若《文選》，而能通其義，兼明《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為上；讀《曲禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為中；讀《曲禮》《孝經(jīng)》者為下。若博通五經(jīng)、三史、諸子百家書者，超擢用之。前祇以弓箭選人，至是改之。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷十《新羅本紀(jì)第十》，楊軍?？?，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第135頁(yè)。據(jù)此，新羅國(guó)的選拔人才制度發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，將從前的以武功強(qiáng)弱作為官吏的選拔標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的以博通儒家經(jīng)史的諳熟程度為官吏的選拔標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)力推進(jìn)了新羅國(guó)的儒學(xué)化進(jìn)程，促進(jìn)了新羅國(guó)的儒家思想文化繁榮。

受儒家思想文化以及禮樂(lè)制度的影響，新羅國(guó)王的年號(hào)、謚號(hào)始同于中國(guó)之制。法興王二十三年（536年），“始稱年號(hào)，云建元元年”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四《新羅本紀(jì)第四》，楊軍?？保?8頁(yè)。后，新羅王改元熱情持續(xù)增高，如真興王十二年（551年）正月，“改元開(kāi)國(guó)”，真興王二十九年（568年），“改元大昌”，真興王三十三年（572年）正月，“改元鴻濟(jì)”，真平王六年（584年）二月，“改元建?！?，

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四《新羅本紀(jì)第四》，楊軍?？?，第49、50、51、52頁(yè)。善德王三年（634年）正月，“改元仁平”，真德王元年（647年）七月，“改元太和”，直至真德王四年（650年）“始行中國(guó)永徽年號(hào)”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷五《新羅本紀(jì)第五》，楊軍?？保?1、65、67頁(yè)。在此需要說(shuō)明的是，《三國(guó)史記》卷三十一《年表下》稱“改元太和”在真德王二年（648年），與《新羅本紀(jì)第五》差一年，不知孰是。后，新羅改稱年號(hào)活動(dòng)才告一段落。關(guān)于新羅國(guó)的謚法，始于智證王時(shí)代，智證麻立干十五年（514年），“王薨，謚曰智證。新羅謚法始于此?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四《新羅本紀(jì)第四》，楊軍?？保?6頁(yè)。此后新羅諸王薨后均有謚號(hào)，如法興王于法興王二十七年（540年）七月薨后“謚曰法興”，真興王于真興王三十七年（576年）八月薨后“謚曰真興”，真智王于真智王四年秋七月薨后“謚曰真智”等，

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四《新羅本紀(jì)第四》，楊軍?？?，第48、52、53頁(yè)。一如中國(guó)之制。在衣冠制度上，經(jīng)過(guò)金春秋的努力，新羅衣冠也“從中華制”，《三國(guó)史記》載，真德王三年（649年）正月，“始服中朝衣冠”。

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷五《新羅本紀(jì)第五》，楊軍?？保?6頁(yè)。對(duì)此，《三國(guó)史記·雜志》表述得更為清晰：“新羅之初，衣服之制，不可考也。至第二十三葉法興王，始定六部人服色尊卑之制，猶是夷俗。至真德在位二年，金春秋入唐，請(qǐng)襲唐儀，玄宗皇帝詔可之，兼賜衣帶。遂還來(lái)施行，以夷易華。文武王在位四年，又革婦人之服，自此已后，衣冠同于中國(guó)。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷三十三《雜志第二·色服》，楊軍校勘，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第452頁(yè)。可見(jiàn)，新羅國(guó)在年號(hào)、謚號(hào)、服制等諸方面已全面接受儒家思想文化的影響。

新羅國(guó)官僚機(jī)構(gòu)的官吏任用，儒家思想文化以及禮樂(lè)制度的應(yīng)用更加廣泛，如前文述及的“讀書三品出身制度”雖然與推動(dòng)國(guó)學(xué)、儒學(xué)發(fā)展密切相關(guān)，但對(duì)新羅國(guó)的任官制度的轉(zhuǎn)變也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如元圣王五年（789年）九月，元圣王擬以子玉為楊根縣小守，執(zhí)事史毛肖駁議說(shuō)：“子玉不以文籍出身，不可委分憂之職?！倍讨袆t辯論道：“雖不以文籍出身，曾入大唐為學(xué)生，不亦可用耶？”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷十《新羅本紀(jì)第十》，楊軍校勘，第135頁(yè)?？梢?jiàn)，對(duì)于“縣小守”這樣的地方官職的任用都如此苛刻地考核其文籍出身，可以想見(jiàn)比子玉位重的官吏更應(yīng)考量其文籍出身。另外，1934年發(fā)現(xiàn)于慶州北村見(jiàn)谷面金丈里的石刻刻有兩位年輕人“發(fā)誓在三年內(nèi)習(xí)得《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》”

[韓]崔要德：《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》，北京：學(xué)苑出版社，1998年，第181頁(yè)。等誓詞，其中，《禮記》《左傳》于唐制屬大經(jīng)，《毛詩(shī)》屬中經(jīng)，《尚書》屬小經(jīng)，為國(guó)學(xué)的基本教材之一。在高明士先生看來(lái)，“這兩位青年要宣誓通三（四）經(jīng)（包括《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》），這個(gè)抱負(fù)相當(dāng)遠(yuǎn)大，決非一般人所能做到，若說(shuō)這兩位青年是屬于一般‘有為人士，實(shí)難令人置信”，

[臺(tái)]高明士：《唐代東亞教育圈的形成：東亞世界形成史的一側(cè)面》，第305頁(yè)。于此，不難想見(jiàn)新羅社會(huì)崇尚儒學(xué)已形成了社會(huì)發(fā)展的潮流時(shí)尚。正因如此，新羅社會(huì)涌現(xiàn)出相當(dāng)多的儒學(xué)造詣精深的文人志士，如太宗大王第二子金仁問(wèn)，“幼而就學(xué)，多讀儒家之書，兼涉莊、老、浮屠之說(shuō)。又善隸書、射、御、鄉(xiāng)樂(lè)，行藝純熟，識(shí)量宏弘，時(shí)人推許?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四十四《金仁問(wèn)傳》，楊軍?？保L(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第628頁(yè)。任那加良人強(qiáng)首，“自知讀書，通曉義理”，其父遂令就師讀《孝經(jīng)》《曲禮》《爾雅》《文選》?！凹疤诖笸跫次唬剖拐咧?，傳詔書，其中有難讀處，王召問(wèn)之，在王前一見(jiàn)說(shuō)釋無(wú)疑滯。王驚喜，恨相見(jiàn)之晩”?？梢?jiàn)，強(qiáng)首具有深邃的儒家思想文化造詣，甚至文武王對(duì)其評(píng)價(jià)曰：“強(qiáng)首文章自任，能以書翰致意于中國(guó)及麗、濟(jì)二邦，故能結(jié)好成功。我先王請(qǐng)兵于唐，以平麗、濟(jì)者，雖曰武功，亦由文章之助焉。則強(qiáng)首之功，豈可忽也？”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四十六《強(qiáng)首傳》，楊軍校勘，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第652-653頁(yè)。王京沙梁部人崔致遠(yuǎn)，少時(shí)，精敏好學(xué)。年十二，隨海舶入唐求學(xué)，追師學(xué)問(wèn)無(wú)怠。有“《四六集》一卷，又《桂苑筆耕》二十卷”，

[宋]歐陽(yáng)修、劉祁：《新唐書》卷六十《藝文志四》，北京：中華書局，1975年標(biāo)點(diǎn)本，第1617頁(yè)?！坝钟小段募啡硇杏谑馈！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四十六《崔致遠(yuǎn)傳》，楊軍校勘，第656頁(yè)。崔承佑，“以唐昭宗龍紀(jì)二年入唐，至景福二年，侍郞楊涉下及第。有《四六》五卷，自序?yàn)椤娥b本集》”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四十六《崔承佑傳》，楊軍?？?，第658頁(yè)。崔彥撝，“年十八，入唐游學(xué)，禮部侍郞薛廷珪下及第。四十二還國(guó)為執(zhí)事侍郞瑞書院學(xué)士，及太祖開(kāi)國(guó)，入朝，仕至翰林院大學(xué)士平章事。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四十六《崔彥撝傳》，楊軍?？保?58頁(yè)。金大問(wèn)，“本新羅貴門子弟，圣德王三年，為漢山州都督，作傳記若干卷。其《高僧傳》、《花郞世記》《樂(lè)本》《漢山記》猶存。”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷四十六《金大問(wèn)傳》，楊軍?？保?58頁(yè)。僅從金仁問(wèn)、強(qiáng)首、崔致遠(yuǎn)、崔承佑、崔彥撝、金大問(wèn)等文人志士的儒家思想文化造詣不難看出，儒家思想文化在新羅社會(huì)生活中的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

綜上，新羅國(guó)的儒家思想文化在隋唐以前發(fā)展相當(dāng)緩慢，至真興王六年（545年）才有撰述“新羅國(guó)史”的思想觀念，隋時(shí)才同于“中國(guó)文字”，然與唐建立藩屬關(guān)系后，新羅國(guó)的儒家思想文化便得到迅速發(fā)展，一躍成為東方的“小中華”。對(duì)于新羅國(guó)儒家思想文化的發(fā)展盛況，唐玄宗給予了較高評(píng)價(jià)，如新羅圣德王三十年（唐開(kāi)元十九年，731年），唐玄宗對(duì)于金志良的入朝降新羅詔書曰：“卿二明慶祚，三韓善鄰，時(shí)稱仁義之鄉(xiāng)，世著勛賢之業(yè)，文章禮樂(lè)，闡君子之風(fēng)，納款輸忠，效勤王之節(jié)。固藩維之鎮(zhèn)衛(wèi)，應(yīng)諒忠義之儀表。豈殊方悍俗可同年而語(yǔ)耶？”

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷八《新羅本紀(jì)第八》，楊軍校勘，第118頁(yè)。在唐玄宗看來(lái)，當(dāng)時(shí)的新羅就是具有“文章禮樂(lè)”，“君子之風(fēng)”的“仁義之鄉(xiāng)”。唐開(kāi)元二十五年（新羅孝成王元年，737年），第三十三代新羅王興光卒，玄宗選派左贊善大夫邢璹作為使臣前往新羅吊祭并冊(cè)立其子承慶襲父開(kāi)府儀同三司、新羅王，闡述選派理由時(shí)曰：“新羅號(hào)為君子之國(guó)，頗知書記，有類中國(guó)。以卿學(xué)術(shù)，善與講論，故選使充此。到彼宜闡揚(yáng)經(jīng)典，使知大國(guó)儒敎之盛?！?/p>

[后晉]劉昫等：《舊唐書》卷一百九十九上《新羅傳》，第5337頁(yè)。在此記事中，玄宗又稱新羅國(guó)具有“君子之國(guó)”，其思想文化、禮樂(lè)制度“有類中國(guó)”。雖然唐玄宗對(duì)新羅國(guó)的儒家思想文化的發(fā)展有溢美的成份，但應(yīng)基本反映了當(dāng)時(shí)新羅國(guó)的儒家思想文化繁榮的盛況。對(duì)于新羅國(guó)的儒家思想文化繁榮，《三國(guó)史記》的撰述者金富軾也給予了充分評(píng)論，如針對(duì)新羅君臣爭(zhēng)論“以子玉為楊根縣小守”的“文籍出身”任官標(biāo)準(zhǔn)之記事，金氏評(píng)論曰：“惟學(xué)焉然后聞道，惟聞道然后灼知事之本末。故學(xué)而后仕者，其于事也，先本而末自正。譬如舉一綱，萬(wàn)目從而皆正。不學(xué)者反此，不知事有先后本末之序，但區(qū)區(qū)弊精神于枝末，或掊斂以為利，或苛察以相高，雖欲利國(guó)安民，而反害之。是故《學(xué)記》之言，終于‘務(wù)本，而《書》亦言：‘不學(xué)墻面，蒞事惟煩。則執(zhí)事毛肖一言，可為萬(wàn)世之模范者焉?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷十《新羅本紀(jì)第十》，楊軍?？?，第135頁(yè)。在總結(jié)新羅國(guó)的歷史時(shí)金氏又評(píng)論曰：“今但原厥初在上者，其為己也儉，其為人也寬，其設(shè)官也略，其行事也簡(jiǎn)，以至誠(chéng)事中國(guó)，梯航朝聘之使，相續(xù)不絕，常遣子弟，造朝而宿衛(wèi)，入學(xué)而講習(xí)，于以襲圣賢之風(fēng)化，革鴻荒之俗，為禮義之邦?！?/p>

[高麗]金富軾：《三國(guó)史記》卷十二《新羅本紀(jì)第十二》，楊軍校勘，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年，第171頁(yè)。可見(jiàn)，“君子之國(guó)”“禮義之邦”充分概括了新羅國(guó)的儒家思想文化繁榮的面相。