多維視域下大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育初探

趙光達(dá)

摘要：公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是國(guó)家統(tǒng)一，穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。在公民群體中，培育大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同對(duì)于國(guó)家的未來發(fā)展極為重要。多維視域下解讀國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵，分析其當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)筑多維視角的大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育途徑，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有深刻價(jià)值。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；大學(xué)生；國(guó)家認(rèn)同；公民教育

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）02-0107-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.02.022

國(guó)家是代表著一特定民族的利益和社會(huì)中絕大多數(shù)階級(jí)意志的政治共同體，國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮發(fā)展對(duì)國(guó)家內(nèi)部民族的振興和人民的幸福都起著至關(guān)重要的作用。人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的軌跡表明，國(guó)家要做到安定有序并不是靠暴力手段獲得，而是來源于內(nèi)部人民的認(rèn)可與擁護(hù)，國(guó)家的穩(wěn)定狀態(tài)實(shí)質(zhì)取決于人民的認(rèn)同，即“歸屬感”。因此，無論處在哪一種社會(huì)形態(tài)的國(guó)家都重視強(qiáng)化內(nèi)部人民對(duì)于國(guó)家的身份認(rèn)同感，只有這樣，才能夠增強(qiáng)民族國(guó)家的凝聚力和向心力，保證社會(huì)秩序安定和諧，增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力。當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為中國(guó)時(shí)代發(fā)展的主題，然而面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)依然存在著巨大的挑戰(zhàn)，尤其是公民中作為社會(huì)知識(shí)分子群體的大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同問題復(fù)雜而緊迫，因此如何加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，探索合適的大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育模式無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)家認(rèn)同內(nèi)涵的多維解讀

認(rèn)同本是人的一種心理機(jī)制，它是人們關(guān)于“我是誰(shuí)”，“我屬于誰(shuí)”的問題的一種回答。國(guó)家認(rèn)同就是要回答“我屬于誰(shuí)”的問題，其來源于公民對(duì)于國(guó)家的身份確認(rèn)及歸屬感。然而，公民國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵并不是固定不變的，在不同的政治體系框架下，以及特定的民族文化背景下，國(guó)家認(rèn)同的范疇都有不同的界定。

在政治學(xué)視角下，國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是公民對(duì)于國(guó)家政治制度以及與其相配套的行政，司法制度合理性的確認(rèn)。國(guó)家認(rèn)同即對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同。據(jù)此觀點(diǎn)，有學(xué)者提出“政治效忠說”，認(rèn)為公民的國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是對(duì)國(guó)家的政治效忠。即公民“對(duì)公共形態(tài)上的制度和法律權(quán)威的效忠”。然而這種政治效忠說明顯帶有強(qiáng)制性，其目的是為了保證國(guó)家的政治安全，因此國(guó)家通常通過制定法律法規(guī)進(jìn)行強(qiáng)制實(shí)施，將國(guó)家意志上升為法律意志，用現(xiàn)代法律法規(guī)來規(guī)定國(guó)家政治身份的合法性，確認(rèn)公共生活的原則性，以此強(qiáng)化公民對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同。

文化學(xué)視域下的公民國(guó)家認(rèn)同側(cè)重于文化認(rèn)同，他們以一國(guó)民族在長(zhǎng)時(shí)期積淀下來的的歷史文化傳統(tǒng)出發(fā)，注重培養(yǎng)公民對(duì)本民族文化的自覺與自信，因此，有學(xué)者提出“文化自覺”和“文化自信”。據(jù)此提出“無論什么民族，只要生活在特定的國(guó)家政治生活的框架之內(nèi)，其族群的文化就必然與這種政治框架相適應(yīng)，因此其文化認(rèn)同就浸染了國(guó)家認(rèn)同的成分。有了文化歸屬的共同性，不同的族群或群體才能相互認(rèn)同，從而使族群與這種整體的國(guó)家形式的共同體相嵌合。”[1]的確如此，文化是一個(gè)國(guó)家的血脈，相比強(qiáng)硬的政治制度，文化更加具有親和力和感染力。中國(guó)五千多年的歷史塑造了博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀文化，這種文化的基因已經(jīng)深深地植入在每一個(gè)中國(guó)人的心中，成為了每一個(gè)中國(guó)人民磨滅不掉的文化胎記。新的歷史條件下，加強(qiáng)公民的國(guó)家認(rèn)同，要著眼于鞏固文化認(rèn)同，樹立民族文化自信，進(jìn)一步在統(tǒng)一多民族國(guó)家的框架內(nèi)，強(qiáng)化中華文化的共性。

哲學(xué)領(lǐng)域的國(guó)家認(rèn)同側(cè)重于價(jià)值觀認(rèn)同，即“價(jià)值認(rèn)同”。集中探討國(guó)家核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的建構(gòu)，使全社會(huì)凝聚價(jià)值共識(shí)，為公民的社會(huì)行為提供價(jià)值依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，有學(xué)者提出：“國(guó)家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同意味著社會(huì)共同體成員對(duì)特定價(jià)值原則的承認(rèn)與共享，并且通過對(duì)價(jià)值原則意義的不斷闡釋與堅(jiān)守，形成社會(huì)資源的整合與導(dǎo)向，促成共同價(jià)值觀念的形成?！盵2]從國(guó)家的重大會(huì)議上也可以看出，價(jià)值認(rèn)同的重要性。黨的十八大提出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這對(duì)于整合社會(huì)價(jià)值觀念，凝聚公民價(jià)值共識(shí)，具有重要意義。

心理學(xué)對(duì)公民國(guó)家認(rèn)同的研究更加側(cè)重于探尋公民認(rèn)同的心理作用機(jī)制。其學(xué)者將國(guó)家認(rèn)同內(nèi)涵界定為：國(guó)家認(rèn)同是公民回答“我們是誰(shuí)”的問題，這個(gè)問題包括公民對(duì)國(guó)家政治制度，文化體系，價(jià)值規(guī)范等方面認(rèn)可與歸屬，即“我們感”?！拔覀兏小笔枪裾J(rèn)知、情感、態(tài)度和行為一系列復(fù)雜結(jié)構(gòu)組成的集合體。它以國(guó)家政治、文化和核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，并且將其中的認(rèn)知、情感、意意轉(zhuǎn)化為日常的行為與行動(dòng)。

綜上所述，國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵有著豐富的內(nèi)容，既包含政治認(rèn)同、文化認(rèn)同也包括價(jià)值觀認(rèn)同，心理認(rèn)同等要素。多維視域下解讀國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵可以為大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育提供理論參考，對(duì)深入開展大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育具有重要的意義。

二、加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的現(xiàn)實(shí)意義

（一）規(guī)避經(jīng)濟(jì)全球化帶來的負(fù)面影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，傳統(tǒng)的國(guó)際社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷進(jìn)行改造，一方面促進(jìn)了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造與升級(jí)，另一方面也使得各種文化思潮在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)與傳播。誠(chéng)然，各個(gè)國(guó)家雖然在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中受益，但是，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在進(jìn)行貿(mào)易輸出的同時(shí)也竭力地輸出自己的文化價(jià)值觀，以文化滲透的方式推行霸權(quán)主義。這使得公民的身份認(rèn)同面臨巨大挑戰(zhàn)，公民身份出現(xiàn)多元化，除了由原有的以國(guó)家為單位之外，亞國(guó)家公民身份和超國(guó)家公民身份也在應(yīng)運(yùn)而生。亞國(guó)家公民身份是公民身份在國(guó)家某一共同體的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為城市公民和聯(lián)邦州公民；超國(guó)家公民超越了國(guó)家的界限，是一種多國(guó)家的聯(lián)合體，主要有區(qū)域性聯(lián)盟公民（典型的如歐盟）和世界公民。這就使得國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。受經(jīng)全球化的負(fù)面影響，目前在中國(guó)大學(xué)生群體中存在著集體主義價(jià)值觀缺失，愛國(guó)主義情感無關(guān)緊要，文化崇洋媚外等問題。在此背景下，進(jìn)行大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育顯得尤為重要。強(qiáng)化大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育能夠規(guī)避經(jīng)濟(jì)全球化帶來的負(fù)面影響，凝聚社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值共識(shí)，同時(shí)，也會(huì)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史和文化的理解，樹立制度自信，文化自信，堅(jiān)定社會(huì)主義道路，高舉愛國(guó)主義旗幟，為中華民族偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定信心。

（二）應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化“文明風(fēng)險(xiǎn)”的挑戰(zhàn)

貝克在其《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中指出，在后工業(yè)化時(shí)代，人類正步入“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。與經(jīng)濟(jì)全球化帶來的外部風(fēng)險(xiǎn)不同，文明風(fēng)險(xiǎn)則更多的來自于社會(huì)自身，即所謂的人造風(fēng)險(xiǎn)，主要表現(xiàn)在隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變革，同時(shí)人類自身也面臨著許多過去未曾遇到的問題，諸如公共意識(shí)淡薄，社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺失，個(gè)人主義，利己主義等問題突出。中國(guó)現(xiàn)代化濃縮了西方國(guó)家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化歷程，也包含著這一過程中的各種風(fēng)險(xiǎn)。物欲的熏染造成了人們的認(rèn)同危機(jī)，這種認(rèn)同危機(jī)不僅表現(xiàn)在公民對(duì)自我角色的邊緣化，使得社會(huì)責(zé)任感缺失，同時(shí)在各種社會(huì)思潮的影響下，人們對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感產(chǎn)生了冷漠，道德滑坡現(xiàn)象層出不窮，國(guó)家利益至上信仰缺失，如此種種文明問題都對(duì)于國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。這就需要我們具備足夠的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，提出足夠的應(yīng)對(duì)之策，為行駛在發(fā)展時(shí)代的高速路上系上一根牢固的“安全帶”。大學(xué)生作為掌握著知識(shí)，技術(shù)的國(guó)家公民主體，能否將自己所學(xué)的科學(xué)技術(shù)用來造福國(guó)家，造福人民取決于大學(xué)生對(duì)國(guó)家的情感態(tài)度價(jià)值觀，只有在愛國(guó)主義情感的支配下才能將自身所學(xué)奉獻(xiàn)社會(huì)，避免由于利欲的驅(qū)使做出危害社會(huì)的行為。因此，在新的歷史條件下，強(qiáng)化大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，培養(yǎng)其愛國(guó)意志和愛國(guó)情感，進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化所帶來的文明風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）凝聚當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)精神引領(lǐng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，分別從國(guó)家，社會(huì)，個(gè)人的角度對(duì)公民的價(jià)值規(guī)范做了明確界定。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不能沒有達(dá)成一致的價(jià)值共識(shí)，否則人們的社會(huì)行為就會(huì)因缺乏標(biāo)準(zhǔn)而失范。經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)步雖然是衡量國(guó)家綜合國(guó)力的硬件標(biāo)準(zhǔn)，但是作為綜合國(guó)力軟件要素的核心價(jià)值觀也是必備要素。只有一套完善的國(guó)家價(jià)值體系，才能夠凝聚價(jià)值共識(shí)，才能夠強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。中國(guó)學(xué)者伍正華在其文“信仰的味道”中寫道“墨汁為什么那樣甜？原來，信仰也是有味道的，甚至比紅糖更甜。正因?yàn)檫@種無以言喻的精神之甘，信仰之甜，無數(shù)的革命先輩，才情緣吃百般苦，甘心受千般難?！边@句詩(shī)從信仰的角度闡明了國(guó)家認(rèn)同的重要性，為什么中國(guó)無數(shù)的百姓能夠?qū)ψ约旱淖鎳?guó)充滿歸屬，原因在于國(guó)家認(rèn)同信仰的力量是強(qiáng)大的推動(dòng)力。在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育，其目的在于將國(guó)家的核心價(jià)值觀念內(nèi)化為他們自身的信仰，外化為自身的行為，只有加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育才能夠凝聚當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)精神引領(lǐng)，創(chuàng)造建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的蔚然之風(fēng)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的四個(gè)維度

（一）強(qiáng)化大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)知

國(guó)家認(rèn)知是國(guó)家認(rèn)同教育的出發(fā)點(diǎn)。加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育首先要增進(jìn)大學(xué)生對(duì)國(guó)家歷史，政治和文化等方面的認(rèn)知。具體包括：（1）對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治認(rèn)知教育。主要包括對(duì)國(guó)家民主政體以及政治體系等國(guó)家政權(quán)組織形式的了解。要使得大學(xué)生知道中國(guó)的社會(huì)主義本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，人民是國(guó)家的主人，社會(huì)主義國(guó)家的公民享有廣泛的民主權(quán)利及其相應(yīng)的義務(wù)，并且這種權(quán)利和義務(wù)都有來自憲法和法律的保障，進(jìn)行大學(xué)生對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同，形成對(duì)國(guó)家政治制度的自豪感并樹立制度自信。（2）對(duì)大學(xué)生進(jìn)行歷史認(rèn)知教育。要使大學(xué)生對(duì)國(guó)家的歷史以及國(guó)家未來發(fā)展方向充分把握。歷史是國(guó)家前進(jìn)發(fā)展的一面鏡子，只有對(duì)歷史的深刻認(rèn)知，才能以史為鑒，開創(chuàng)未來，并且通過對(duì)國(guó)家歷史的掌握（無論是輝煌的歷史還是屈辱的歷史），從中明確自己所肩負(fù)的理想和責(zé)任，為國(guó)家的富強(qiáng)，民族的振興而努力奮斗。（3）對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化認(rèn)知教育，使他們樹立文化自覺和文化自信。中國(guó)是世界上僅有的有著五千多年歷史文化積淀的文化古國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，面臨著西方文明風(fēng)險(xiǎn)的滲透和考驗(yàn)，使大學(xué)樹立文化自覺和自信是增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的重要途徑，也是踐行新的“國(guó)家安全觀”的必要條件。因此，在當(dāng)代中國(guó)，文化認(rèn)同教育不僅包括中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，同時(shí)還應(yīng)該大力進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳與教育。（4）對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?yàn)榇髮W(xué)生的行為選擇和價(jià)值判斷提供依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。只有在核心價(jià)值觀的指引下，才能夠凝聚當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值共識(shí)，樹立社會(huì)主義信仰，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。

（二）鍛煉大學(xué)生的愛國(guó)主義情感

愛國(guó)主義情感是國(guó)家認(rèn)同教育的情感基礎(chǔ)。愛國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)，軍事和科技實(shí)力不斷地向世界輸出自己的政治觀，價(jià)值觀，文化觀和生活方式，在這種情況下，加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育重點(diǎn)要鍛煉大學(xué)生的愛國(guó)主義情感。從心理學(xué)的角度講，情感是一個(gè)人的生理結(jié)構(gòu)中比較重要的組成部分，人的行為方式總是受著情感的支配，情感對(duì)人的價(jià)值導(dǎo)向具有調(diào)節(jié)和控制作用。進(jìn)行大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育若不是使得大學(xué)生在情感上歸屬于這個(gè)國(guó)家，是絕不會(huì)產(chǎn)生其愛國(guó)主義行為的。同時(shí)，愛國(guó)主義是具體的而不是抽象的，既重視內(nèi)容也強(qiáng)調(diào)形式。因此，在鍛煉大學(xué)生的愛國(guó)主義情感時(shí)要注重從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，將國(guó)家的集體榮譽(yù)和個(gè)人的情感緊密結(jié)合在一起，注重將生活實(shí)例融入到愛國(guó)情感當(dāng)中，例如，將2015年10月1日大閱兵中國(guó)家的閱兵方隊(duì)及軍事裝備莊嚴(yán)的從天安門廣場(chǎng)前面走過的案例以及2017年夏季里約奧運(yùn)會(huì)中國(guó)女排奪冠的時(shí)刻融入到愛國(guó)主義情感培養(yǎng)與教育當(dāng)中，借此激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感，即不顯得空泛，又具有實(shí)際說服力。此外，從中國(guó)具體實(shí)際情況出發(fā)，培育大學(xué)生愛國(guó)主義情感不僅要包括愛祖國(guó)同時(shí)也包括愛社會(huì)主義。中國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立使西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義的敵對(duì)與惡意中傷。所以，在進(jìn)行大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育時(shí)要著重強(qiáng)調(diào)愛祖國(guó)與愛社會(huì)主義的一致性，只有這樣，才能堅(jiān)定大學(xué)生的社會(huì)主義信念，積極投身于為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。

（三）鑄造大學(xué)生堅(jiān)如磐石的愛國(guó)意志

愛國(guó)意志是國(guó)家認(rèn)同教育的關(guān)鍵。心理學(xué)將意志定義為：“意志是自覺地確定目的，并根據(jù)目的來支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服種種困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程?！盵3]意志同情感相比，意志在人的行為過程中更加堅(jiān)定，穩(wěn)固。堅(jiān)強(qiáng)的意志力能夠使人具備足夠的耐力去戰(zhàn)勝種種困難。國(guó)家認(rèn)同其中一個(gè)表現(xiàn)就是個(gè)人對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的愛國(guó)意志。這種愛國(guó)意志是公民自律的表現(xiàn)，即在國(guó)家利益面前，這種自律性能夠調(diào)節(jié)公民自覺的站在國(guó)家的利益角度出發(fā)，明辨真假是非，抵制各種外來誘惑和文明風(fēng)險(xiǎn)的滲透，自覺堅(jiān)守底線，維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)和利益。因此，進(jìn)行大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育，除了培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)主義情感以外還要著重鑄造大學(xué)生堅(jiān)如磐石的愛國(guó)意志。具體的要從以下幾個(gè)方面入手：（1）強(qiáng)化大學(xué)生樹立正確的愛國(guó)主義價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的行為具有評(píng)判與選擇作用，學(xué)生的一切意志行動(dòng)都受一定價(jià)值觀的調(diào)節(jié)和支配，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的愛國(guó)主義價(jià)值觀教育，使大學(xué)生明確愛國(guó)的目的和作用，有利于培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的愛國(guó)意志品質(zhì)。（2）發(fā)展大學(xué)生的健康的愛國(guó)情感。這種愛國(guó)情感不是盲目的，感性的排外，而是辯證的，具有批判意識(shí)的面對(duì)問題。（3）重視榜樣示范的作用。榜樣的作用是潛移默化的，愛國(guó)榜樣人物身上表現(xiàn)出的愛國(guó)意志品質(zhì)，隨著大學(xué)生對(duì)愛國(guó)榜樣人物的學(xué)習(xí)、模仿，其愛國(guó)意志便會(huì)被內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。如通過對(duì)大學(xué)生群體宣傳《感動(dòng)中國(guó)》的事例，讓其學(xué)習(xí)其中榜樣人物的行為，無形中會(huì)鞏固大學(xué)生的愛國(guó)意志，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感。

（四）積極培育和踐行大學(xué)生的愛國(guó)行為

愛國(guó)行為是國(guó)家認(rèn)同教育的根本目的和歸宿。國(guó)家認(rèn)同不是停留在思想或精神層面的理論自覺，更重要的是將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。德謨克利特曾說：“一切都靠一張嘴來做而絲毫不實(shí)干的人，是虛偽和假仁假義的?！眹?guó)家認(rèn)同也是如此，國(guó)家認(rèn)同不是一則標(biāo)語(yǔ)而是一種行為和行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，世界范圍內(nèi)的人口流動(dòng)和文化價(jià)值觀滲透已經(jīng)對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同造成了嚴(yán)重的沖擊，在這種背景下，積極培育和踐行大學(xué)生的愛國(guó)行為顯得格外重要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育的目的不僅僅是只存在于意識(shí)層面，最終的效果是要落實(shí)到愛國(guó)行為之中。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)行為的培養(yǎng)，（1）自覺引導(dǎo)他們從自我做起、從身邊的一點(diǎn)一滴小事做起，要牢記勿以善小而不為、勿以惡小而為之。愛國(guó)行為不是要求大學(xué)生做出驚天的壯舉，而是在日常生活中做到不損害集體，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，簡(jiǎn)單的保持環(huán)境衛(wèi)生，不破壞公物也是一種愛國(guó)行為。（2）關(guān)注公益，熱衷于慈善事業(yè)。公益本身體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)集體的負(fù)責(zé)，熱衷于公益事業(yè)一方面體現(xiàn)著大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，另一方面也體現(xiàn)著關(guān)心社會(huì)正義，心系祖國(guó)的前途命運(yùn)，這本身就是大學(xué)生立足實(shí)際的愛國(guó)表現(xiàn)。進(jìn)行大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育，培育其愛國(guó)行為，就是要在積極投身于公益事業(yè)中讓他們?nèi)ジ惺軒椭耍瞰I(xiàn)社會(huì)的力量，近幾年來，大學(xué)生暑期支教活動(dòng)就是進(jìn)行愛國(guó)行為的一個(gè)良好途徑。（3）進(jìn)行正確的愛國(guó)輿論導(dǎo)向。愛國(guó)輿論導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生的愛國(guó)行為發(fā)揮著評(píng)判作用。一個(gè)善意行為的發(fā)生一定要有正確的評(píng)價(jià)，錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)會(huì)導(dǎo)致愛國(guó)行為冷淡甚至不作為。同時(shí)，輿論導(dǎo)向要盡可能理性，以科學(xué)的思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行輿論宣傳，非理性的愛國(guó)輿論最終會(huì)導(dǎo)致愛國(guó)行為的扭曲，甚至產(chǎn)生暴動(dòng)。

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（責(zé)任編輯涂艷）