做辯證唯物主義的知行合一者

王艷

毛澤東同志的《實踐論》，是一篇闡述馬克思主義認(rèn)識論的經(jīng)典理論文章，是毛澤東針對黨內(nèi)長期存在的教條主義和經(jīng)驗主義錯誤而寫，寫于1937年。他曾以這篇文章的觀點在中國人民抗日軍事政治大學(xué)作過講授。此文后經(jīng)修改，收錄在《毛澤東選集》中。

寫作背景

1.中國革命的艱難曲折。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就以拯救和改造中國為己任，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了北伐戰(zhàn)爭的勝利和土地革命戰(zhàn)爭的勝利，但也經(jīng)歷了1927年國民革命和1934年紅軍第五次反“圍剿”的失敗。加之，震驚中外的“七七事變”，使1937年成為多事之秋。面對國家錯綜復(fù)雜的內(nèi)外矛盾，毛澤東同志及時總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，并將其上升到理論的高度，寫就了《實踐論》篇章，從思想路線層面統(tǒng)一了全黨認(rèn)識，進(jìn)而指導(dǎo)中國革命的政策制定和策略實施。

2.黨內(nèi)存在錯誤的思想路線。1935年召開的遵義會議，結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，確立了毛澤東同志在全黨全軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，但深層次的思想路線問題還未得到全面解決?！秾嵺`論》的寫作正處于黨內(nèi)錯誤思想路線盛行之時。《毛澤東選集》中關(guān)于《實踐論》的題解對此作了說明：黨內(nèi)存在部分教條主義者和經(jīng)驗主義者，前者以堅守馬列主義自詡，引用馬克思主義著作中的只言片語予以放大，無視中國革命的現(xiàn)實經(jīng)驗；后者則盲目依據(jù)自身工作經(jīng)驗以偏概全，忽視科學(xué)理論對社會革命實踐的指導(dǎo)作用。兩者都使中國革命受到很大的損失?！秾嵺`論》正是在這樣的黨內(nèi)政治生態(tài)中誕生的。

3.馬克思主義在中國廣泛傳播。毛澤東同志在青年時期就熟讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，隨著馬列主義著作在中國廣泛傳播，他找到了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合點，在《實踐論》中提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，以此闡發(fā)中國化的馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論，從而推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程。、

主要內(nèi)容

1.立足實踐的真義。實踐是人類特有的有意識的生命活動，是人類發(fā)展與自然界關(guān)系的基本途徑?！爸焙汀靶小弊鳛閷嵺`發(fā)生的兩大要素，存在“以知帶行”和“知行互動”兩種模式，唯物主義者的實踐活動體現(xiàn)為對“知行合一”的依賴。毛澤東同志認(rèn)為，“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動”，而且人的社會實踐“還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動”。這些社會實踐活動不僅是獲得認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是認(rèn)識活動的最終目的。正如文中所說“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點”，構(gòu)成了說明實踐和認(rèn)識關(guān)系的文本基礎(chǔ)，為確立辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀提供了邏輯起點。

2.深化認(rèn)識的進(jìn)路。首先，認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，認(rèn)識的發(fā)展首先要經(jīng)歷通過事物外部聯(lián)系獲得的感性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第一階段；再通過事物的本質(zhì)聯(lián)系獲得理性認(rèn)識，是認(rèn)識的第二個階段。人的認(rèn)識要從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識實現(xiàn)第一次飛躍，因為只有理性認(rèn)識才是對客觀事物最真實的表達(dá)。深化認(rèn)識，需要獲得理性認(rèn)識，但認(rèn)識的過程還沒有終結(jié)。認(rèn)識還需要實現(xiàn)第二次飛躍，即從理性認(rèn)識回歸到實踐。這是因為，所獲得的理性認(rèn)識是否正確，需要在實踐中得到檢驗。其次，認(rèn)識的目的在于分析問題、解決問題。人不是為了認(rèn)識而認(rèn)識，不是以獲得理性認(rèn)識為終點，而是通過獲得科學(xué)的理論來指導(dǎo)實踐。理論歸根結(jié)底以解決現(xiàn)實問題為旨?xì)w。再次，人的實踐活動需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所表述的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睋Q句話說，理性認(rèn)識只有實現(xiàn)回歸實踐的第二次飛躍，才能實現(xiàn)真正意義上的“知行合一”。

3.辨識真理的學(xué)問。求真之心，人皆有之。人們觀察事物，最渴望的是獲得真理性認(rèn)識。作為主觀對客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律正確認(rèn)識的真理，并非是一成不變、一旦獲得就一勞永逸的結(jié)論，而是要經(jīng)歷一個辯證運動且不斷發(fā)展的過程。因此，判斷認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。需要說明的是，對“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”命題的理解不能片面化，即把實踐與理論對立，認(rèn)為實踐第一理論第二。因為，這里所說的實踐并非一般意義上的行為，而是具備理性的行動，也就是說，這里的“行”是受一定理性支配的，是在“知”的指導(dǎo)下進(jìn)行的，表現(xiàn)為“知”與“行”的統(tǒng)一。換言之，實踐只能檢驗在該實踐中運用的理論，檢驗其內(nèi)容是否具有真理性。實踐是無止境的，因而，人們對真理的追求也是無止境的。“知行合一”的實現(xiàn)正是“以知帶行”“知行互動”的過程。

當(dāng)代價值

1.《實踐論》的理論價值：實事求是。毛澤東同志的《實踐論》以及由此發(fā)展的一系列中國化馬克思主義哲學(xué)，特別是“實事求是”蘊含的思維方式具有長遠(yuǎn)的生命力和影響力，為我們高舉中國特色社會主義旗幟提供了理論支撐?！皩嵤虑笫恰崩砟顑?nèi)蘊三重含義：一是，實事求是精神；二是，實事求是規(guī)律；三是，實事求是路線。實事求是本質(zhì)上是人類在實踐活動中客觀要求的求實態(tài)度，即實事求是精神，體現(xiàn)為一種理論態(tài)度，又體現(xiàn)為一種實踐態(tài)度，是理論與實踐的高度統(tǒng)一。這種實事求是精神的基本內(nèi)容，是尊重客觀規(guī)律并遵循客觀規(guī)律辦事，故又構(gòu)成人類有意識生命活動的基本規(guī)律，即實事求是規(guī)律，既體現(xiàn)為認(rèn)識規(guī)律，又體現(xiàn)為行為規(guī)律，是知行的高度統(tǒng)一。這一規(guī)律決定了人類生命活動的根本方式，體現(xiàn)在認(rèn)識活動中就是思想路線，體現(xiàn)在實踐活動中就是行為路線，是思想路線和行為路線的統(tǒng)一。因此，實事求是哲學(xué)思維是實事求是精神、實事求是規(guī)律和實事求是路線三者的有機統(tǒng)一。

1978年5月11日，《光明日報》刊發(fā)的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，開啟了關(guān)于黨思想路線的大討論，是“實事求是”哲學(xué)方法的具體體現(xiàn)。它運用實事求是態(tài)度，遵循實事求是規(guī)律，使實事求是思想路線得以重生，為中國改革拉開序幕。

2.《實踐論》的實踐意義：改革開放。認(rèn)識論的全部內(nèi)容“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”為中國改革實踐奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。鄧小平同志正是在繼承“實事求是”思想路線的基礎(chǔ)上，堅持對社會主義再認(rèn)識，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民改革開放。在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是最大的現(xiàn)實。無論是實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)，還是大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，都是中國改革的探索之舉。這些改革的試水舉措都不約而同地引入市場要素，可以說，中國改革最大的突破在于運用市場方式實現(xiàn)共同富裕理想社會目標(biāo)。無論是鄧小平理論對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的選擇、“三個代表”重要思想對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的堅持，還是科學(xué)發(fā)展觀對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改造，都是堅持中國改革方向的理論創(chuàng)新。三代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅持“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”，在實踐中認(rèn)識規(guī)律、獲得真知，在實踐中探索前進(jìn)、開拓新路，才使中國改革取得舉世矚目的驕人成績，使人民生活水平不斷提高。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央遵循“實踐第一”原則，強調(diào)“空談?wù)`國，實干興邦”，以求真務(wù)實的作風(fēng)開創(chuàng)了改革的新局面。改革是全面的，也是有重點的。黨的十八屆三中全會指出，全面深化改革的重點是經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革的核心是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這就意味著，中國改革在市場“自由競爭，優(yōu)勝劣汰”的運行機制下，需要政府更好發(fā)揮“全面協(xié)調(diào)，促劣變優(yōu)”的作用，以化解市場要素引發(fā)的貧富分化現(xiàn)象。換句話說，社會主義不僅需要運用市場機制來積累實現(xiàn)共同富裕的條件，還要發(fā)揮政府作用致力于促劣變優(yōu)環(huán)節(jié)，以逐步形成“每個人自由發(fā)展”的理想局面。其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于政治權(quán)力對市場的介入需要解決自身的權(quán)力凈化問題。對此，黨的十八屆六中全會提出全面從嚴(yán)治黨，并作出明確布局。

中國改革走到今天，我們需要預(yù)期改革的長期性和艱難性。改革在路上，我們要堅持“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”，實現(xiàn)理論與實踐相統(tǒng)一，主觀與客觀相符合，做辯證唯物主義的知行合一者，奮發(fā)有為地完成改革總?cè)蝿?wù)。

作者系中共天津市委黨?？粕缃萄胁坎┦?/p>

責(zé)任編輯：張 偉