“文化的歷史敘事與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)”

秦佩

摘要：“文化的歷史敘事與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生提出‘文化自覺理論二十周年座談會(huì)”從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)視角重新解讀了費(fèi)孝通的文化自覺思想。既涉及歷史敘事，對(duì)文化自覺、文化自信、文化包容、文化轉(zhuǎn)型、文化反思以及文化研究方法論等多方面內(nèi)容做出了梳理和深入分析；又有現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，與當(dāng)前“一帶一路”、“人類命運(yùn)共同體”、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等國家戰(zhàn)略和方針政策相聯(lián)系，闡發(fā)文化自覺的現(xiàn)實(shí)意義。此次座談會(huì)對(duì)于引導(dǎo)學(xué)者深入理解費(fèi)孝通的文化思想，具有重要的啟發(fā)意義。費(fèi)孝通談?wù)撐幕瘯r(shí)的反思精神和全局觀念，也對(duì)今天建設(shè)中國特色的人文學(xué)科具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；文化自覺；歷史敘事；現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2017）03-0034-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.03.006

2017年是費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”理論二十周年，4月23日下午，由中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所、外語教學(xué)與研究出版社等單位聯(lián)合主辦的第二屆費(fèi)孝通思想研究講壇暨“文化的歷史敘事與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生提出‘文化自覺理論二十周年”座談會(huì)在北京外國語大學(xué)外研書店舉辦。費(fèi)孝通女婿、生前秘書張榮華，費(fèi)孝通外甥、國務(wù)院參事室社會(huì)調(diào)查中心副秘書長張喆，中國人民大學(xué)趙旭東教授，中央民族大學(xué)麻國慶教授，北京大學(xué)劉能教授，北京大學(xué)邱澤奇教授，中央黨校徐平教授，中國社會(huì)科學(xué)院王延中研究員，中國藝術(shù)研究院方李莉研究員等費(fèi)孝通的親屬、學(xué)生和從事這一領(lǐng)域研究的學(xué)者、教師，還有來自北京各高校的學(xué)生們，共六十余人參加了會(huì)議。座談會(huì)由中國藝術(shù)研究院方李莉研究員主持。

會(huì)議首先對(duì)2017年4月18日逝世的人類學(xué)界泰斗李亦園教授表示沉痛的哀悼，全體默哀一分鐘。李亦園教授是臺(tái)灣中央研究院院士、臺(tái)灣清華大學(xué)社會(huì)人類學(xué)研究所教授，對(duì)中國人類學(xué)的理論建構(gòu)做出了巨大貢獻(xiàn)，他與費(fèi)孝通先生是朋友，也是學(xué)術(shù)上的知音。

費(fèi)孝通生前的秘書張榮華在致辭中指出：習(xí)近平總書記提出要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這“四個(gè)自信”與費(fèi)老提出的“文化自覺”和文化反思有什么關(guān)系呢？他認(rèn)為“首先要有自覺，有對(duì)自己文化的反思，然后才會(huì)有自信，沒有自信便談不到自強(qiáng)?！苯裉?，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究仍然要重視田野調(diào)查，費(fèi)老講“從實(shí)求知”，就是說很多知識(shí)要從實(shí)地調(diào)查中來。“當(dāng)前社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究的主要問題是能夠到第一線去的人太少。費(fèi)老當(dāng)年搞調(diào)查都是騎著自行車到老百姓家去，所以說我們的鞋子上要多帶些土。我國是農(nóng)業(yè)大國，有自己的特點(diǎn)，搞調(diào)查如果不去研究我們的鄉(xiāng)土文化，光談?wù)擃I(lǐng)導(dǎo)講話是不夠的，要把下面的東西挖出來、講出來。費(fèi)老曾說，21世紀(jì)一定是中國的。我想，要實(shí)現(xiàn)費(fèi)老的這個(gè)愿望，讓我們的國家在世界上更有地位，一定要靠你們這些年輕人。”

座談會(huì)由中國人民大學(xué)趙旭東教授、中央黨校徐平教授、中國藝術(shù)研究院方李莉研究員、北京大學(xué)邱澤奇教授等四位費(fèi)孝通先生的博士、博士后做主要發(fā)言人，他們分別從文化自覺與文化轉(zhuǎn)型、費(fèi)孝通文化思想的內(nèi)涵和三階段、文化自覺與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)、現(xiàn)實(shí)發(fā)展與文化包容等幾方面談了各自的認(rèn)識(shí)。這些發(fā)言既有對(duì)文化自覺理念的歷史追溯，也有與當(dāng)前國家戰(zhàn)略、社會(huì)現(xiàn)狀的聯(lián)系中做出的深入分析，具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)性，極具啟發(fā)意義。

中國人民大學(xué)趙旭東教授的發(fā)言從文化自覺談到文化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而談到人類學(xué)的學(xué)術(shù)自覺，即在這個(gè)日新月異的時(shí)代，中國的人類學(xué)應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)和參與其中。通過梳理費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)，趙旭東教授認(rèn)為費(fèi)先生的思想從1992年以后有了一個(gè)輝煌的迸發(fā)，尤其是1997年他在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上第一次提出“文化自覺”這個(gè)理念，不但激發(fā)了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的激情，也激起了那個(gè)時(shí)代的一些關(guān)鍵詞。今天，“文化自覺”已經(jīng)成為國家發(fā)展戰(zhàn)略中的核心概念，這更需要新一代的人類學(xué)者們繼續(xù)對(duì)它進(jìn)行深入研究。

面對(duì)新的時(shí)代和新的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，趙旭東教授對(duì)文化自覺理念中涉及到的“文化轉(zhuǎn)型”問題作出了進(jìn)一步闡釋。他認(rèn)為費(fèi)孝通提出的文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前和未來人類要面臨的共同問題，這會(huì)成為社會(huì)研究的新的出發(fā)點(diǎn)，也會(huì)成為人們看待所有新現(xiàn)象的一個(gè)重要的引領(lǐng)性概念。為此，中國如何在文化多樣性的世界舞臺(tái)上在未來有自己的作為，是社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家需要思考的重要問題。趙旭東教授指出，在當(dāng)前“一帶一路”的國家戰(zhàn)略下，中國社會(huì)學(xué)界、人類學(xué)界要發(fā)出自己的聲音，形成自己的一套解釋體系，要像費(fèi)先生當(dāng)年寫小城鎮(zhèn)、大問題那樣，與時(shí)代互動(dòng)，與地方社會(huì)充分合作，主動(dòng)貼近現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行學(xué)理研究，發(fā)揮出社會(huì)學(xué)、人類學(xué)應(yīng)有的影響力。

中央黨校徐平教授追溯并總結(jié)了費(fèi)孝通文化思想的來源，劃分三個(gè)階段闡釋其文化思想的內(nèi)涵。徐平教授認(rèn)為，費(fèi)孝通的文化思想主要得益于他的老師吳文藻。吳文藻是社會(huì)學(xué)中國化的奠基人，也是中國社區(qū)研究第一人。他于1929年回到燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作后，提出社會(huì)學(xué)中國化必須要把社會(huì)學(xué)的方法和人類學(xué)的方法結(jié)合在一起，社區(qū)研究的核心是要搞清楚文化的三要素，即物質(zhì)文化、社會(huì)文化（又稱制度文化）、精神需求文化。吳文藻第一次完整地把文化的思想和文化的研究方法介紹出來。費(fèi)孝通就是在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)后，理解了文化是什么，明白了怎樣搞調(diào)查、怎樣在調(diào)查的基礎(chǔ)上做研究。他在廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查及調(diào)查成果《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，是其作為真正意義上的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家的起點(diǎn)。這本書盡管只有六七萬字，但吳文藻給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他用極為簡短的文字把一個(gè)社區(qū)的文化概括得異常完整而精煉。這是費(fèi)孝通文化研究的第一階段，也是發(fā)端期。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通文化研究第二階段的代表性著作，也是他在英國求學(xué)時(shí)的博士論文。費(fèi)孝通在英國的導(dǎo)師、功能學(xué)派人類學(xué)家馬林諾斯基認(rèn)為，這部書是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的里程碑，不但跨越了文野之別，開拓了本民族文化研究的先河，更重要的是這部書里飽含了費(fèi)孝通對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，是文化動(dòng)態(tài)變遷的研究。徐平教授認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》顯示出費(fèi)孝通文化研究的第二個(gè)趨向——引導(dǎo)新文化變遷，明確了人類學(xué)的研究目的是要積極地引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)，讓社會(huì)朝著更美好的方向去變遷。此后，費(fèi)孝通研究邊區(qū)開發(fā)、城鄉(xiāng)關(guān)系，提出環(huán)渤海灣開發(fā)和港口建設(shè)、長三角開發(fā)區(qū)、以古絲綢之路激活西北和西南發(fā)展等等，都直接影響了當(dāng)前有關(guān)京津冀一體化、上?！白再Q(mào)區(qū)”和“一帶一路”等國家戰(zhàn)略，他一直堅(jiān)定地在引導(dǎo)新文化變遷的道路上前行。

費(fèi)孝通文化研究的第三個(gè)階段，是20世紀(jì)90年代以后，他在1990年八十歲生日時(shí)，提出了著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的愿景，在1997年提出“文化自覺”的理念。這是從文化反思、文化自覺到文化自信的新階段。

中國藝術(shù)研究院方李莉研究員回憶了自己跟隨費(fèi)孝通先生在北京大學(xué)做博士后的經(jīng)歷，探討了費(fèi)孝通提出“文化自覺”理念的思想起點(diǎn)。費(fèi)孝通最初是從對(duì)少數(shù)民族的調(diào)研中引發(fā)了對(duì)這一問題長久而深刻的思考，從少數(shù)民族是否應(yīng)該放棄自己的傳統(tǒng)文化，融入漢民族的文化中去這一問題開始，他不斷思考中國應(yīng)如何立足并融入全球化的世界中。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國走現(xiàn)代化道路，不能跟著西方亦步亦趨，而要用自己的腳走出自己的路。西方世界的物質(zhì)文明是先進(jìn)的，但未必能解決中國所有的問題。這終究都要?dú)w結(jié)到民族認(rèn)同和文化認(rèn)同上去，因此說“美人之美”是非常重要的。方李莉研究員進(jìn)一步指出，理解費(fèi)孝通的“文化自覺”理念，一定要與他提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這四句話聯(lián)系起來，后者是前者的基礎(chǔ)，費(fèi)孝通的這些理念是具有超前性的。例如，他講“創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)”，今天習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”；他講“各美其美”，今天國家在大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；他還談過中國文藝復(fù)興的問題，現(xiàn)如今中國很多地方已經(jīng)出現(xiàn)了手工藝的復(fù)興；他講洲際經(jīng)濟(jì)，今天我們有了“一帶一路”；他講“志在富民”，講老百姓怎樣才能過上美好的生活，他認(rèn)為藝術(shù)化的生活就是美好的生活，而今天我們藝術(shù)界提倡的“藝術(shù)日?；薄吧钏囆g(shù)化”“生活美學(xué)”等已經(jīng)有了廣泛的影響，等等?？傊?，費(fèi)孝通的文化自覺理論，對(duì)今天仍有巨大的啟示意義。

北京大學(xué)邱澤奇教授在發(fā)言中指出，費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”理念之時(shí)，正是美國在全球“販賣”其民主的時(shí)期，是“全球化”剛開始的時(shí)候，但那并不是真正意義的全球化。我們討論費(fèi)孝通先生的文化自覺，要首先明確這樣一個(gè)背景。邱澤奇教授以“現(xiàn)實(shí)發(fā)展與文化包容”為題，結(jié)合今天的時(shí)代特征，主要談了五點(diǎn)：第一，如何觀察和看待我們今天所處的時(shí)代。他認(rèn)為這是一個(gè)多空間的時(shí)代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的虛擬空間，與傳統(tǒng)的物理空間結(jié)合，形成了多樣混合空間。這就由此帶來并回歸到了費(fèi)孝通曾講到的文化多樣性的問題上。第二，今天又是一個(gè)異質(zhì)性文化的時(shí)代。他認(rèn)為，文化多樣性可以有多維度的體現(xiàn)，第一種是馬林諾斯基研究的地域維度，第二種是費(fèi)孝通在馬林諾斯基研究基礎(chǔ)上增加的時(shí)間維度，第三種是精神維度（即個(gè)人在不同生活圈子中的精神維度）。今天我們討論文化時(shí)，要把這三個(gè)維度疊加起來，可稱之為異質(zhì)性文化的時(shí)代。第三，異質(zhì)性文化的時(shí)代，呼喚文化包容。文化包容是從個(gè)體的人到國家，再到國際交往都要面臨的事實(shí)，這是費(fèi)孝通提出的文化多樣性和文化自覺問題的延伸。邱澤奇教授指出，“中國文化精神中，具有包容性的層次大概有三個(gè)，第一個(gè)是家庭本位，第二個(gè)是規(guī)則共識(shí)，第三個(gè)是平等競(jìng)合?！薄爸袊幕械倪@種包容精神，恰恰就是老先生倡導(dǎo)的文化自覺中我們今天需要把它翻出來，重新去發(fā)揚(yáng)光大的東西?！钡谒模幕孕攀菓?yīng)對(duì)異質(zhì)性時(shí)代的前提。中國從戰(zhàn)國時(shí)代開始便練就了一種面對(duì)異質(zhì)性，包容不同的本能，而在今天這個(gè)復(fù)雜的世界格局中，恰恰需要這種包容性。第五，費(fèi)孝通提出的“四句話”，歸納了中國文化在幾千年的積淀中形成的一種文化規(guī)則，也是中國面對(duì)世界的一套處事準(zhǔn)則。邱澤奇教授最后指出：“我之所以把今天給大家交流和分享的題目叫‘現(xiàn)實(shí)發(fā)展與文化包容，是因?yàn)榻裉爝@個(gè)時(shí)代變了，我們對(duì)待文化的態(tài)度和對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度也要隨之改變，我們需要重建自己的文化自信，并且用這樣的文化自信面對(duì)今天這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界?！?/p>

方李莉研究員認(rèn)為邱澤奇教授的發(fā)言極具啟發(fā)性。她說：“以前我們只知道全球化是3.0，我覺得今天以后還要加上一個(gè)4.0，邱教授談的就是全球化4.0的問題。我認(rèn)為1.0談的是國與國之間的交往，2.0談的是跨國公司、跨全球的交往，3.0是個(gè)人與世界的交流，4.0就是精神空間，現(xiàn)在精神空間也全球化了。比如Facebook，誰都可以上去，你可以跟全世界的人精神交流。我們的微信，外國人也有?？梢哉f，現(xiàn)在全世界人們的空間都在一起了。所以‘各美其美，美人之美的內(nèi)涵，我們?cè)瓉碚J(rèn)為是民族與民族之間、國家與國家之間的文化交流與認(rèn)同，通過剛才邱博士的發(fā)言，我認(rèn)為還要再加上一條，那就是人的群體與群體之間的相互交流與包容。他把費(fèi)老文化自覺的含義加深了，也拓展得更廣了，給了我們非常大的啟發(fā)?！?/p>

在交流發(fā)言中，中央民族大學(xué)麻國慶教授、北京大學(xué)劉能教授和中國社會(huì)科學(xué)院王延中研究員分別就文化反思、文化研究方法論等問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，這對(duì)于深化理解費(fèi)孝通文化自覺理念和文化工作準(zhǔn)則具有重要意義。

中央民族大學(xué)麻國慶教授就如何在全球化背景中，重新審視和反思文化的概念談了自己的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為首先要從個(gè)體、社會(huì)、民族、國家、全球的維度，反思文化的概念。第二，在社會(huì)的發(fā)展中，人們對(duì)待傳統(tǒng)文化，是要保人？還是要保文化？他指出費(fèi)孝通曾經(jīng)思考過的有關(guān)文化的生與死問題，文化如何能夠有活力、如何會(huì)消亡的問題，現(xiàn)代化是不是要以犧牲民族文化為代價(jià)的問題，等等，直到今天都值得反思。第三，文化反思要遵循費(fèi)孝通一直堅(jiān)持的文化分類原則，人類學(xué)家要“褲腳上有土，沒有土就不接地氣”。最后，他談到了李亦園和費(fèi)孝通兩位人類學(xué)大家之間的友誼。李亦園曾問費(fèi)孝通，中國人類學(xué)最應(yīng)該關(guān)注的問題是什么？費(fèi)孝通認(rèn)為主要是兩個(gè)問題，一是代際之間的活力問題，這就要延續(xù)中國人對(duì)親屬制度的研究傳統(tǒng)，二是中國文化的延續(xù)性問題。這實(shí)際上是聚焦社會(huì)與文化之間互相融合的關(guān)系。麻國慶教授指出，今天重新閱讀費(fèi)孝通先生的論著，會(huì)對(duì)文化自覺和文化自信有新的認(rèn)識(shí)。

北京大學(xué)劉能教授重點(diǎn)探討了文化研究的方法論。首先，他認(rèn)為文化研究的基礎(chǔ)應(yīng)該有三個(gè)層次，即：地球人與生存空間的關(guān)系；全球各國之間的交往關(guān)系，尤其是中國與全球政治生態(tài)的關(guān)系；國內(nèi)各民族之間、各民族文化之間的交往關(guān)系。其次，文化既是因變量，又是自變量。任何社會(huì)現(xiàn)象的背后，都是文化在起作用。第三，費(fèi)孝通重提“和而不同”的文化理念是研究文化的重要抓手。從社會(huì)學(xué)理論上講，可以用奧地利現(xiàn)象學(xué)家阿爾弗雷德·舒茨提出的“系統(tǒng)和生活世界”這樣一對(duì)概念來解釋。劉能教授指出“和而不同的概念就是在系統(tǒng)方面我們可以同，但是在生活世界里我們都是具有多樣性的?！睋Q句話說，他認(rèn)為“和而不同”具有兩層意義，一是在系統(tǒng)上人們更多地受到全球化的影響，二是在生活世界里，尤其在意識(shí)和信仰的精神世界里，人們都會(huì)受到本民族文化的深刻影響。如果能夠做到這兩點(diǎn)，“文化可能就不會(huì)死亡”。

中國社會(huì)科學(xué)院王延中研究員就重讀費(fèi)孝通經(jīng)典論述，談了三點(diǎn)體會(huì)。第一，20世紀(jì)90年代，他代表中國社會(huì)科學(xué)院與日本、新加坡等國家的相關(guān)部門合作，共同研究“亞洲價(jià)值觀”的課題。以此為契機(jī)，他梳理了中國文化發(fā)展的脈絡(luò)與走向，不斷思考“中國文化的未來發(fā)展是要強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，還是社會(huì)本位”、“中國文化要轉(zhuǎn)型，是否應(yīng)該徹底西化，才算是真正完成了現(xiàn)代化”這樣的問題，他曾當(dāng)面請(qǐng)教費(fèi)孝通先生，也在其有關(guān)文化自覺的論述中得到了啟發(fā)。他認(rèn)為應(yīng)該從思維方式的角度思考這個(gè)問題，中國人并不是非此即彼的思維分析方式，而是能夠看到中國文化傳統(tǒng)中可繼承的優(yōu)點(diǎn)，也能夠看到西方文化中的可取之處。他說“每一種文化都有其合理性，我們現(xiàn)在不是要以一種取代另一種，而是要彼此欣賞。在欣賞過程中，達(dá)到和而不同，達(dá)到一個(gè)和諧相處的大同世界，美美與共就是一個(gè)大同世界”。第二，他指出費(fèi)孝通一生不但志在富民，而且也考慮人民富了之后要怎么辦的問題。他為此批評(píng)奢靡、閑散的生活，提倡健康的生活方式，希望人們都能夠追求美好的生活。第三，他重點(diǎn)談到了費(fèi)孝通的教育思想，并認(rèn)為這值得人們?nèi)パ芯?。他講費(fèi)孝通晚年寫過很多文章紀(jì)念自己的老師吳文藻、潘光旦、楊開道等先生，費(fèi)孝通還特別談到過他的姐姐費(fèi)達(dá)生和姐夫鄭辟疆，且對(duì)鄭辟疆高度評(píng)價(jià)。鄭辟疆是一位普通的蠶絲職業(yè)技術(shù)教師，但他一生忠于自己的事業(yè)，具有高度的責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)精神，為中國蠶絲業(yè)改革培養(yǎng)出一大批骨干力量，費(fèi)孝通對(duì)他十分欽佩并說“做人要做這樣的人”。因此，費(fèi)孝通認(rèn)為教育最核心的是要有責(zé)任心，要有擔(dān)當(dāng)。教育不能夠過于偏重技術(shù)和知識(shí)的傳授，而應(yīng)該把如何培養(yǎng)一個(gè)合格的人放到本質(zhì)上去。王延中研究員認(rèn)為這對(duì)于我國今天的教育特別有現(xiàn)實(shí)意義，他進(jìn)而指出“他（費(fèi)孝通）晚年寫了很多紀(jì)念老師的文章，他的很多思想，包括文化自覺，都是在反思、回顧他的老師指導(dǎo)他學(xué)業(yè)的過程中提出來的。在這點(diǎn)上，我們可以繼承的東西更多”。

這次座談會(huì)從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)視角重新解讀了費(fèi)孝通的文化自覺思想，既涉及歷史敘事，對(duì)文化自覺、文化自信、文化包容、文化轉(zhuǎn)型、文化反思以及文化研究方法論等多方面內(nèi)容做出了梳理和深入分析；又有現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，與當(dāng)前“一帶一路”、“人類命運(yùn)共同體”、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等國家戰(zhàn)略和方針政策相聯(lián)系，闡發(fā)文化自覺的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)者們的發(fā)言，對(duì)于引導(dǎo)我們深入理解費(fèi)孝通的文化思想，具有重要的啟發(fā)意義。費(fèi)孝通談?wù)撐幕瘯r(shí)的反思精神和全局觀念，也對(duì)今天建設(shè)中國特色的人文學(xué)科具有指導(dǎo)意義。總之，費(fèi)孝通文化思想是一座閃耀著智慧光芒的寶庫，值得人們一讀再讀，常讀常新。