中國書法之篆書的意義摭談

張曉東

[內(nèi)容提要]漢字是中國漢族人民記錄漢語的書寫符號(hào)，是華夏文明綿延千載的親歷者。篆字是中國古代先民最早發(fā)明的文字字體，篆書是中國書法最古老的書體。篆字保留了古人造字的本形本意及文化意韻，每解釋一字，都可作為一部文化史；篆字是學(xué)習(xí)和研究古文字的鑰匙，在文獻(xiàn)和考據(jù)方面發(fā)揮著巨大的作用。篆書對(duì)中鋒用筆要求極高，線條力感要以圓融、厚實(shí)為上，是學(xué)習(xí)書法練習(xí)線條的主要書體，它不僅是學(xué)習(xí)其它書體的基礎(chǔ)，而且與繪畫、篆刻、裝飾設(shè)計(jì)關(guān)系緊密。同時(shí)，篆書在對(duì)外文化交流方面意義重大。

[關(guān)鍵詞]遺產(chǎn) 字體 書體 篆書

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，即一帶一路不僅僅是一個(gè)空間和地域的概念，“和平合作、開放包容、互鑒互學(xué)、互利共贏”的絲綢之路精神是千百年來沿線各國人民共同創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)。

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。遺產(chǎn)是人類文明經(jīng)過數(shù)千年的積淀而形成的人類共同物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。文化遺產(chǎn)具有精神和物質(zhì)的雙重性。

隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的深入推進(jìn)，文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)、交流、互鑒日益受到重視。

歐亞大陸是古代文明的發(fā)祥地和歷史演進(jìn)的最大舞臺(tái)，每一次人類社會(huì)的進(jìn)步，都在這里留下過深刻的痕跡，人文遺產(chǎn)星羅棋布、浩如煙海。

漢字是中國漢族人民記錄漢語的書寫符號(hào)，是華夏文明綿延千載的親歷者。漢字首先是一種描摹物體形象的表形文字。古代漢字如“山”、“水”、“火”、“禾”等，古埃及的圣書字和巴比倫的楔形文字中，表形文字也占一定比例。

公元前3000多年美索不達(dá)米亞南部蘇美爾人創(chuàng)造的文字，筆畫像楔子，古代巴比倫人、亞述人、波斯人等都曾使用這種文字。

以漢字為書寫對(duì)象的中國書法于2009年9月30日列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在“一帶一路”的構(gòu)想下、加強(qiáng)沿線各國的人文交流，中國書法將發(fā)揮越來越重要的作用。

中國書法是以錐形毛筆、墨錠（墨汁）、宣紙等為主要工具材料，通過書寫漢字，在完成信息交流實(shí)用功能的同時(shí)，以獨(dú)特的造型符號(hào)和筆墨韻律，融入人們對(duì)自然、社會(huì)、生命的思考，從而表現(xiàn)出中國人特有的哲學(xué)思想、人格精神與性情志趣的一種藝術(shù)實(shí)踐。歷經(jīng)3000多年的發(fā)展歷程，書法已成為中國文化的代表性符號(hào)。

用毛筆書寫的字不一定都是書法，毛筆是中國書法的唯一工具，用其它工具書寫的漢字肯定不叫書法。寫字和書法是兩回事兒。

在中國文化走出去的戰(zhàn)略上，中國書法是最具代表性的項(xiàng)目之一。書法諸體中，篆書又首當(dāng)其沖。

一、作為文字學(xué)意義上的字體——篆字

《周禮·春官·巾車》：“服車……孤乘夏篆?！编嵭ⅲ骸白?，五彩畫轂約也?！毕淖斯糯拢ㄗⅲ褐艹赏鯐r(shí)立少師、少傅、少保，合稱三孤，是三公的副職。其地位低于公而高于卿。秦、漢以后廢，北周時(shí)復(fù)置。宋徽宗政和二年（1112年）復(fù)置，作為次相之任。明清無固定員額，而作為榮銜。）所乘以五彩雕刻之篆”此篆為鐘四周邊上之裝飾圖案。最早出現(xiàn)的“篆”字，具有圖案花紋之意。

東漢·許慎的《說文解字·敘》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令（注：古代執(zhí)掌乘輿之官）趙高作《爰?xì)v篇》，太史令（注：也稱太史，官職名，相傳夏代末已有此職。西周、春秋時(shí)太史掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文歷法、祭祀等，為朝廷大臣。）胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！睆倪@段記述中，我們可知“小篆”最早是指秦時(shí)李斯等人厘定、創(chuàng)造的規(guī)范字體，同時(shí)也是對(duì)中國古文字的第一次整理。

又云：“時(shí)有六書，一曰古文，孔子壁中書（亦稱“壁書”或“壁經(jīng)”。漢代發(fā)現(xiàn)于孔子宅壁中藏書。近人認(rèn)為這些書是戰(zhàn)國時(shí)的寫本，至秦始皇焚書坑儒時(shí)，孔子八世孫孔鮒藏入壁中的。這些書用當(dāng)時(shí)通行于六國的文字寫成。字體既與漢代通行的隸書不同，又與小篆有異，人稱蝌蚪古文。被漢代人誤認(rèn)為是上古文字。）《說文》所收“古文”，絕大部分都是這種字。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆。四曰佐書，即秦隸書，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”

近代國學(xué)大師章太炎先生對(duì)《說文解字·敘》作注，于1935年4月在蘇州國學(xué)講習(xí)會(huì)上演講稿中言：“張懷璀《書斷》，引《呂氏春秋》倉頡作大篆，今《呂氏春秋》無此語，或古文亦稱大篆，事未可知?？谭淖?，今于漢銅虎符見之，字體并無稍異。蟲書所謂鳥篆。摹印者，刻璽之文。宋人摹秦璽文，見薛尚功《鐘鼎款識(shí)》，字體甚奇，書于旗幟者亦然。蓋摹印與蟲書互相混用也。刻符殳書，字體不變。蟲書摹印，加以花紋，為之不易，故別立門目耳。秦隸今難見……與夫秦權(quán)秦量所刻，筆勢(shì)似篆而筆畫減省者，殆皆所謂秦隸矣?！?/p>

對(duì)于文字的產(chǎn)生，倉頡造字的傳說，歷代古籍中多有記載。戰(zhàn)國時(shí)期趙國史書《世本·作篇》云：“史皇作圖，倉頡作書。”

《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學(xué)說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。戰(zhàn)國時(shí)期《呂氏春秋·君守》講：“奚仲（注：奚仲（東夷薛國人），今山東省滕州市，夏朝時(shí)期工匠。相傳其發(fā)明了兩輪馬車。）作車，倉頡（注：倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師，又史皇氏?！墩f文解字》記載倉頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發(fā)，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，被尊為“造字圣人”。）作書，后稷（注：后稷，姬姓，名棄，黃帝玄孫，帝嚳嫡長子，母姜螈，堯舜時(shí)期掌管農(nóng)業(yè)之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山縣），被稱為稷王（也做稷神或者農(nóng)神）。后稷為童時(shí)，好種樹麻、菽。成人后，好耕農(nóng)，相地之宜，善種谷物稼穡，民皆效法。后稷被堯舉為“農(nóng)師”，被舜封為后稷，封地古邰城（今陜西武功縣），其死后葬西南黑水之間，都廣之野。后稷善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時(shí)代當(dāng)農(nóng)官，教民耕種，被認(rèn)為是開始種稷和麥的人。）作稼，皋陶（注：皋陶，中國上古傳說中的人物，出生于山西省臨汾市洪洞縣皋陶村，上古時(shí)期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學(xué)界和司法界公認(rèn)為中國司法鼻祖。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，葬之于六，禹據(jù)其功德，封皋陶后裔于英、六一帶（今安徽六安地區(qū)），故亦被尊為六安國始祖。）作刑，昆吾（注：昆吾，黃帝時(shí)的陶正，作陶器。據(jù)《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：“昆吾，顓頊之后，吳回之孫，陸終之長子，己姓，本名叫做樊，傳說中陶器制造業(yè)的發(fā)明者。”）作陶、夏鯀（注：傳說為堯舜時(shí)代的部落首領(lǐng)。禹之父。由四岳推舉，奉堯命治水，九年未成，被殛于羽山。）作城，此六人者所作，當(dāng)矣。”西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！薄墩f文解字·敘》述：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！睍x·衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》記：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也。”唐·張懷璀《書斷》曰：“案古文者，黃帝史倉頡所造也。頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是日古文。”

晉·衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》詳解六義焉：“一日指事，‘上、‘下是也；二曰象形，‘曰、‘月是也；三曰形聲，‘江、‘河是也；四曰會(huì)意，‘武、‘信是也；五曰轉(zhuǎn)注，‘老、‘考是也；六曰假借，‘令、‘長是也?！?/p>

古文字學(xué)界一般按時(shí)代先后與字體體式特點(diǎn)來稱謂：商代文字，主要是指殷商時(shí)代的甲骨文和少量的金文。西周春秋文字，主要指金文及盟書。六國文字，主要指金文、璽印、貨幣、古陶文與簡(jiǎn)牘、帛書文字。秦系文字主要包括先秦《石鼓文》、秦刻石、詔版、權(quán)量、簡(jiǎn)牘、帛書、磚銘、瓦當(dāng)及印章等。

臺(tái)灣學(xué)者游國慶講：“甲骨文與金文，是古漢字最重要的資料，造字的本形本意與文化意韻，往往具存其間?！?/p>

文字的產(chǎn)生凝結(jié)了中華民族先民的智慧和對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，漢字對(duì)于人類文明的進(jìn)步，特別是對(duì)中華文明的傳承，具有無可替代的作用，篆字對(duì)漢字造字思想的承載是最為豐富的，在文字學(xué)上的歷史意義和重要地位更是不言而喻的。

歷史學(xué)家陳寅恪說：“凡解釋一字，即是作一部文化史?！?/p>

二、作為書法意義上的書體——篆書

《說文解字》云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字；字者，言孳乳而寢多也。著于竹帛謂之書；書者，如也。”這是最早對(duì)“書”字的詮釋。東漢時(shí)期《釋名·釋書契》（釋名，是一部解釋詞義、探尋事物得名由來的專書。作者為東漢人劉熙。熙，字成國，北海人。）曰：“書，庶也，紀(jì)庶物也，亦言著也，著之簡(jiǎn)永不滅也。”

《說文解字》竹部云：“篆，引書也。從竹，彖（tuan）聲。”清人段玉裁在《說文解字注》中對(duì)此又作了更為充分的說明和注釋：“引書者，引筆而箸于竹帛也。因之李斯所作曰篆書?！蓖躞蕖墩f文句讀》：“運(yùn)筆謂之引。”“篆本引而書之之名，因謂所書之體曰篆?！薄白弊钟钟羞\(yùn)筆之法或謂“篆引”，用“篆引”之法所書之體謂篆體。

篆書是“隨體詰詘，畫成其物?！比缤瑘D畫，世界上任何人都能以眼睛觀看皆可感受其魅力的一種書體。

又云：“自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書?！贝笞坏谝淮巫鳛闀w明確地提出來，其意義是重大的。

東漢·蔡邕在其《篆勢(shì)》中講到：“字畫之始，因于鳥跡，倉頡循圣作則，制斯文體有六篆，妙巧入神?；螨斘尼樍?，櫛比龍鱗，紓體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲蛇之棼緼。揚(yáng)波振撇，鷹躊鳥震，延頸脅翼，勢(shì)欲凌云?；蜉p筆內(nèi)投，微本濃末，若絕若連，似水露緣絲，凝垂下端?？v者如懸，衡者如編，杳杪斜趨，不方不圓，若行若飛，跛跛翱翱。遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，駱驛遷延；迫而視之，端際不可得見，指撝不可勝原。研、桑不能索其詰屈，離婁（離婁，古之明目者，黃帝時(shí)人也。）不能睹其隙間，般、倕揖讓而辭巧，籀、誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲斌斌其可觀。搞華艷于紈素，為學(xué)藝之范先。嘉文德之弘懿，慍作者之莫刊，思字體之俯仰，舉大略而論旃?！睂?duì)篆書的勢(shì)作了精辟的闡述。形是表現(xiàn)靜態(tài)的，勢(shì)是寓示動(dòng)態(tài)的，形勢(shì)備而神顯。這也是篆書賦予我們的視覺享受。

在今天的考古界和書法界，一個(gè)普遍的認(rèn)知是將小篆以前的包括金文、籀文、簡(jiǎn)牘、帛書、兵符、盟書文字以及殷商時(shí)代的甲骨文等都劃歸為篆書的范疇。即為大篆。

金文與小篆的區(qū)別。金文的線條是放射性的，較少的橫平豎直，布白不勻；結(jié)體多變，或大或小。小篆是框在一個(gè)看不見的框子里，線條向四個(gè)角伸展，橫平豎直，布白勻停，結(jié)體規(guī)整，大小一致。

阿恩海姆（注：魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚抡ZRudolfArnheim，1904年7月15日-1994年6月9日，出生于柏林，1923年入讀柏林大學(xué)，1928年獲哲學(xué)博士學(xué)位。希特勒上臺(tái)后他移居意大利，任職于教育電影國際學(xué)會(huì)。德裔美籍作家、美術(shù)和電影理論家、知覺心理學(xué)家。他是格式塔心理學(xué)美學(xué)的代表人物，曾任美國美學(xué)協(xié)會(huì)主席。代表作品有《藝術(shù)與視知覺》、《視覺思維》、《走向藝術(shù)心理學(xué)》、《作為藝術(shù)的電影》等。）在《藝術(shù)與視知覺》一書中說：“整平化所起的作用，是使構(gòu)圖統(tǒng)一，使對(duì)稱加強(qiáng)和重復(fù)，使不適宜的細(xì)消失，將傾斜糾正等。尖銳化則相反，主要是產(chǎn)生分離，加強(qiáng)差異，強(qiáng)調(diào)傾斜等?！笨梢哉J(rèn)為，小篆是將尖銳化的金文進(jìn)行了整平化的革命。

三、篆書在五體書法中的地位和作用

學(xué)習(xí)篆書的重要性，古人早有論述。王羲之《九勢(shì)論》講：“窮研篆籀，功省而易成。篆集精易，形新而勢(shì)顯?！备瞪降溃骸安恢膩恚v字學(xué)書法，皆寐也?！薄安蛔髯`，雖書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也?！?/p>

西泠印社社長饒宗頤先生講：“力的養(yǎng)成，篆書是關(guān)鍵功夫。有勢(shì)無力，只是虛有‘字樣而已。故寫字宜先習(xí)篆，從一畫做起，反復(fù)練習(xí)，以養(yǎng)其力，以培其勢(shì)。一畫分橫筆、豎筆，方圓由此而生。一生二，二生三，故篆法為一切書之母。不從此門入者，筆不能舉，力不能貫，氣不能行?！?/p>

清·王澍《論書賸語》中說：“作書不可不通篆隸。今人作書，別字滿紙，只緣未理其本，隨俗亂寫耳。通篆法則字體無差……此入門第一正步。還說：“書法必從植其本始，學(xué)書從篆入，猶為學(xué)之必自經(jīng)始。學(xué)書不篆，猶文家不能經(jīng)也。”清·趙宦光也講：“用筆要古拙，要拙多于巧。要古拙，就得通篆籀。歷代大家之書都沉著痛快，有篆籀氣象，便是明證?！?/p>

篆書對(duì)中鋒用筆要求極高，線條力感要以圓融、厚實(shí)為上，是學(xué)習(xí)書法練習(xí)線條的主要書體。

在所有造型藝術(shù)種類中，線的因素體現(xiàn)著中華民族的審美精神。所有線的藝術(shù)又總是與情感相關(guān)的。因此學(xué)習(xí)書法，線條質(zhì)量的高低至為關(guān)鍵。

篆書與隸書。中央美術(shù)學(xué)院教授王鏞先生講：“如果不寫篆書就學(xué)習(xí)隸書，就很容易寫成晉、唐、宋，包括元、明這幾個(gè)朝代，他們的隸書基本上都是脫離了篆書的隸書，隸書那種根本的特征反而少了，表面的夸張多了，我認(rèn)為這是書法在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個(gè)誤區(qū)，變成了一種外在的東西。”漢字的變革——隸變，就是由篆書向隸書的轉(zhuǎn)變。古人云：“非究于篆，無由得隸。”可以說，篆書是隸書之母。

篆書與楷書。傅山在《霜紅龕集》卷二十七·雜記中講到：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測(cè)處，全得自阿堵?！?/p>

篆書與草書。篆書和草書表面上離得好像很遠(yuǎn)，實(shí)際上像八大山人和沈鵬先生那樣的草書，就屬于充分地運(yùn)用篆書的線條，基本上沒有兩頭起筆收筆的裝飾，而是自始至終基本上處于一種相對(duì)等粗細(xì)的篆書的那種線條在游走，并且草書使轉(zhuǎn)的弧線本身也具備這些特征。草書是將篆隸符號(hào)化，失去了篆書所保留的象形成分。篆法用筆書寫草書，線條盡得圓渾而蒼茫的美感。

中鋒運(yùn)筆，是篆書運(yùn)筆的最基本的方法，沉穩(wěn)扎實(shí)、圓潤華滋的線條功夫，將為其它書體的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作做了根本性的準(zhǔn)備。篆書線條的磨礪解決了所有線條的中段部分，如將首尾作些變化將成為其他書體的線條。我一直認(rèn)為，學(xué)習(xí)書法，先從篆書入手，是練習(xí)線條的不二法門。

四、篆書與其他藝術(shù)的關(guān)系

漢代以降，多以篆書作碑額，彰顯了篆書裝飾方面的功用。

篆書與篆刻。篆書是篆刻的文字基礎(chǔ)。以書入印是很多篆刻大師的成功捷徑。篆書水準(zhǔn)的高下直接影響到篆刻家的影響力。如鄧石如、趙之謙、吳昌碩、齊白石等既是書法大家，又是篆刻大家。

篆書與繪畫。在各種書體里，繪畫的線條跟篆書最為接近。篆書兩頭都是簡(jiǎn)單、平實(shí)的，不像其它書體有那么多的變化，從而更適合在繪畫中運(yùn)用。近代繪畫大師吳昌碩、齊白石、黃賓虹、傅抱石、潘天壽等都擅寫篆書，將篆書的筆法運(yùn)用到繪畫中，以篆法入畫，呈現(xiàn)出高古、蒼茫、雄渾的繪畫風(fēng)格。

吳昌碩先生的人物畫所勾衣紋線條直接取自書法的篆書，中年多出以篆籀之筆，古拙凝重，晚年多用草篆之筆，粗獷蒼勁。

還有張仃、范曾，饒宗頤、文懷沙等亦用篆書。

五、學(xué)習(xí)篆書的意義

（一）篆字是學(xué)習(xí)和研究古文字的鑰匙。

《周禮》的“六藝”是教給貴族兒童的六種科學(xué)技術(shù)，禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“書”，就是指識(shí)字和寫字。東漢·班固《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌教國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也”。我們現(xiàn)在習(xí)字讀書，已不知字之本義，甚為遺憾。

唐代李陽冰在其《上采訪李大夫書》中講到：“緬想圣達(dá)立卦造書之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉。于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲魚禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢(shì)。隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣?！彼炎謩?chuàng)始時(shí)的常、度、容、體、分、理、勢(shì)之源作了形象的闡述。

學(xué)習(xí)篆書的好處，在日積月累中，不知不覺地認(rèn)得了許多古文字，對(duì)古玩的研究，對(duì)印章的釋讀，提供了文字的保證和便利。

（二）在文獻(xiàn)和考據(jù)方面的作用。在現(xiàn)存和不斷出土的文獻(xiàn)資料和文物古跡中有大量的篆書作品，特別是古璽印，這將為有成就的篆書家提供了展示才能的舞臺(tái)。

（三）篆書在對(duì)外文化交流中的作用。

篆書還是中國書法對(duì)外交流的首選書體，只有那些仍保留象形成分的文字才能讓外國人產(chǎn)生興趣，并因此而喜歡上中國書法，特別是甲骨文和金文保留了大量的象形成分。

“世界上有一個(gè)偉大的國家，她的每一個(gè)字都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫，你要好好學(xué)習(xí)。我說的這個(gè)國家就是中國。”20世紀(jì)50年代，印度前總理尼赫魯對(duì)女兒說的話。一個(gè)他國總理對(duì)漢字的認(rèn)知和評(píng)價(jià)如此深刻，我們應(yīng)該感到驕傲和自豪。

隨著中國經(jīng)濟(jì)增長和國際上的地位逐步上升，中國書法越來越受到世界的關(guān)注，學(xué)習(xí)書法的熱潮已經(jīng)來臨。

篆書這一最古老的書法體系，于晉代以降幾成絕響，至唐代的李陽冰竟自謂其篆書“斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕，不足言也”（李肇《國史補(bǔ)》）。篆書書法的衰頹，于此可見一斑。到了元代，名振國朝的趙孟頫也無力回天，不能挽救篆書書法的式微。直到清初布衣鄧石如，重振篆書雄風(fēng)，樹大旗于清季之初，后有趙之謙、吳昌碩等繼之。

當(dāng)今，我們一批有抱負(fù)的篆書書法家要以創(chuàng)新的意識(shí)重塑篆書的新形象，在“一帶一路”的沿線國家中交流互鑒，共同享受人類文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀成果。

篆書的繼承和創(chuàng)新，仍有巨大空間。

六、結(jié)語

亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，增進(jìn)沿線各國人民的人文交流與文明互鑒互榮，各國人民相知相交、和平友好。幾千年前，中華文明從泉州啟航，在浩瀚的大海上揚(yáng)帆，播撒了人類文明的果實(shí)，共同澆灌人類文明這棵參天大樹。

福建將成為21世紀(jì)海上絲綢之路的核心區(qū)，泉州這一港口城市將再一次被歷史牢牢地銘記。