《曾國(guó)藩家書》及其“行氣”說研究綜述

摘要：曾國(guó)藩是桐城派式危后的文章巨子，《曾國(guó)藩家書》具有豐富的文章學(xué)理論價(jià)值，“行氣”一說含蘊(yùn)尤為深廣?！皻狻边@一概念的產(chǎn)生由來已久，先秦時(shí)集中于哲學(xué)領(lǐng)域，魏晉時(shí)始出現(xiàn)于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，繼而發(fā)展拓沈于唐宋，及清而達(dá)于極盛?！巴┏侵信d之明主”曾國(guó)藩在繼承桐城派前賢的基礎(chǔ)上對(duì)“氣”進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，提出“行氣”說，其對(duì)“氣”的闡釋主要表現(xiàn)在養(yǎng)氣論、創(chuàng)作論和風(fēng)格論三方面。學(xué)界目前對(duì)于《曾國(guó)藩家書》的研究集中于其家庭教育與家庭倫理思想、文章學(xué)等方面，偶爾涉及書法、修身、養(yǎng)生等內(nèi)容的研究，對(duì)于《曾國(guó)藩家書》的“行氣”說的研究尚顯薄弱。

關(guān)鍵詞：“氣”；《曾國(guó)藩家書》；“行氣”

“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要范疇。這一概念的產(chǎn)生由來已久，最早集中在哲學(xué)領(lǐng)域。在文學(xué)領(lǐng)域的出現(xiàn)，始于魏晉，拓于唐宋而盛于清代，且“氣”的內(nèi)涵在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

魏晉時(shí)期，論者主要是從作家的氣質(zhì)、才性出發(fā)，去探討文氣與創(chuàng)作的關(guān)系，代表人物是曹丕和劉勰。曹丕提出“文以氣為主”的命題，這里的“氣”在作者方面，是指氣質(zhì)個(gè)性，行諸作品，指作品的風(fēng)格。劉勰《文心雕龍·體性》篇中說“才有庸俊，氣有剛?cè)帷盵 周振甫著：《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，1986年，第254頁(yè)]，這里的“氣”是作家內(nèi)在的氣質(zhì)。

唐宋時(shí)期，論者主要從作家器識(shí)與道德修養(yǎng)的角度來探討文氣與作品的關(guān)系。代表人物是韓愈和蘇轍。韓愈提出“氣盛言宜”說，他強(qiáng)調(diào)主體的道德修養(yǎng)對(duì)于創(chuàng)作具有決定性意義，認(rèn)為“氣”重在后天的“養(yǎng)”。宋代的蘇轍強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐對(duì)養(yǎng)氣的作用，他主張通過一種完滿充沛、強(qiáng)而有力的生命體驗(yàn)陶冶性靈，激發(fā)志趣。

明清以來，文論家在繼承前人的基礎(chǔ)上，更加注重以“氣”來闡述文學(xué)作品的創(chuàng)作、風(fēng)格和鑒賞，其中論述最為集中的是桐城派。方苞以“氣體”嚴(yán)格限制古文的文辭，劉大櫆提出“神氣音節(jié)”說論述古文創(chuàng)作和鑒賞，姚鼐以“陽剛陰柔之氣”探討詩(shī)文風(fēng)格，都是著眼于文學(xué)作品。

“桐城中興之明主”曾國(guó)藩對(duì)“氣”的闡述在桐城派前賢的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。和桐城派的前輩們一樣，他也主要從文學(xué)作品方面來論氣的。他對(duì)“氣”的闡述主要集中在以下三個(gè)方面：第一，在養(yǎng)氣論方面，強(qiáng)調(diào)作家的道德修養(yǎng)、學(xué)力和胸襟器識(shí)對(duì)創(chuàng)作的重要作用；第二，在創(chuàng)作論方面，提出了“行氣”說，認(rèn)為“行氣為文章第一義”；第三，在風(fēng)格論方面，以陽剛、陰柔之氣論風(fēng)格，形成了獨(dú)特的風(fēng)格理論體系。近年來，對(duì)曾國(guó)藩文學(xué)思想的研究成果不斷增多，他的“文氣”說也是時(shí)常被論述的對(duì)象，然而，單從其“文氣”論的一方面——“行氣”說進(jìn)行系統(tǒng)研究的文章卻并不多，就筆者所見，劉健芬的《評(píng)桐城派中興主將曾國(guó)藩的文論觀》[ 劉健芬.評(píng)桐城派中興主將曾國(guó)藩的文論觀[J]，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992年第4期，第76-80頁(yè).]認(rèn)為曾國(guó)藩把“行氣”視為創(chuàng)作的核心，從重“義法”到重“行氣”，是對(duì)桐城派創(chuàng)作理論的重要突破和發(fā)展。周艷華的《“行氣為文章第一義”——曾國(guó)藩文氣論初探》[ 周艷華.“行氣為文章第一義”——曾國(guó)藩文氣論初探[J]，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第6期，第68-70頁(yè).]從寫作學(xué)的角度，探討曾國(guó)藩對(duì)氣與情、聲、辭、篇、脈及風(fēng)格之間關(guān)系的闡釋，論述較為全面，但對(duì)某些問題的處理還不夠深入。中山大學(xué)張和根的碩士論文《曾國(guó)藩的“文氣”說研究》[ 張和根.曾國(guó)藩的“文氣”說研究[D].廣州：中山大學(xué)碩士論文，2009年，第13-28頁(yè).]中的第二章——行氣論，認(rèn)為曾國(guó)藩將“行氣”置于比“義法”更重要的地位，且探討了“行氣”與章法、句法、字法及聲調(diào)等之間的關(guān)系，論述較為全面，但仍有完善的余地。

鑒于此，專門針對(duì)曾國(guó)藩的“行氣”一說進(jìn)行研究是有學(xué)術(shù)價(jià)值的。

與曾國(guó)藩的其他著作相比，他的《家書》中集中了大量有關(guān)他的文章學(xué)的論述，因而研究其“行氣”說時(shí)，以他的《家書》為主要文本。

而近年來關(guān)于《曾國(guó)藩家書》的研究狀況，大致如下：

目前來看，學(xué)界對(duì)《曾國(guó)藩家書》的研究著作有兩部，這兩部著作是：唐浩明的《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》（岳麓書社 2002年版），鐘叔河的《鐘叔河評(píng)點(diǎn)：曾國(guó)藩往來家書全編》（中央編譯出版社 2011年版）。其中，唐浩明評(píng)點(diǎn)本比較詳細(xì)地點(diǎn)評(píng)了曾國(guó)藩的大部分家書。鐘叔河的評(píng)點(diǎn)本無虛語，無大言，句句從肯綮處著筆，頗堪玩味。概括而言，這兩部著作只是對(duì)《曾國(guó)藩家書》評(píng)點(diǎn)式的研究，并未對(duì)《曾國(guó)藩家書》中的文章學(xué)理論做出專門的論述，未做出具體的分類，缺少系統(tǒng)的理論歸納。但其中的一些觀點(diǎn)和想法，對(duì)論文寫作具有參考價(jià)值。

研究《曾國(guó)藩家書》的論文有三十篇，其觀點(diǎn)主要?dú)w為如下三類：

一是從曾國(guó)藩家庭教育思想的角度來研究《曾國(guó)藩家書》，這類論文數(shù)量最多，共有十五篇，主要研究《曾國(guó)藩家書》所體現(xiàn)的家庭教育思想。如：曲阜師范大學(xué)張亞寧的碩士論文《論曾國(guó)藩的家庭教育思想》對(duì)曾國(guó)藩家庭教育思想的淵源、內(nèi)容、原則與方法及其教育思想的影響作了詳細(xì)的論述等。

二是從文章學(xué)角度對(duì)《曾國(guó)藩家書》進(jìn)行研究，代表性的論文有九篇。如：張進(jìn)軍的《從<曾國(guó)藩家書>看曾國(guó)藩的行文之道》主要闡述了個(gè)人寫作風(fēng)格與內(nèi)在涵養(yǎng)之關(guān)系；廣西大學(xué)王錦的碩士論文《<曾國(guó)藩家書>的美學(xué)思想》中的第三章“《曾國(guó)藩家書》的文藝美學(xué)思想研究”中有關(guān)于文章學(xué)的論述，對(duì)《曾國(guó)藩家書》中所提到的“神韻”、“剛健之中含婀娜”和“涵泳之中蘊(yùn)玩味”的理論進(jìn)行了說明等。

此外，從其他角度研究《曾國(guó)藩家書》，有論文七篇。如：鐘鴻春的《從家書中觀曾國(guó)藩治學(xué)之道》；陳水根的《曾國(guó)藩家訓(xùn)詩(shī)文書法美育思想論述》等。

以上論文所著眼的角度各不相同，但大多數(shù)的研究多集中于其家庭教育與家庭倫理思想方面，偶爾涉及書法、修身、養(yǎng)生等方面的研究。對(duì)《曾國(guó)藩家書》中所體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)思想、經(jīng)世思想和美學(xué)思想等也有研究，但對(duì)其文章學(xué)理論的研究卻極為欠缺，雖偶有涉及，但也不夠深入透徹。因此，從文章學(xué)的角度對(duì)《曾國(guó)藩家書》中貫穿始終的“行氣”說的內(nèi)涵、特點(diǎn)、表現(xiàn)進(jìn)行梳理和闡釋，并指出其“行氣”說的當(dāng)代意義，是具有研究?jī)r(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：賀嬌嬌（1993.10-），女，漢族，文藝學(xué)，研究生，內(nèi)蒙古師范大學(xué)。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）