岳飛女兒銀瓶故事的演變與文化意蘊(yùn)

李帥

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院 天津 300071）

岳飛女兒銀瓶故事的演變與文化意蘊(yùn)

李帥

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院 天津 300071）

岳飛女兒銀瓶故事的流變歷經(jīng)南宋、元、明、清，是岳飛故事體系的重要分支。但學(xué)界對(duì)此重視不足，留有較多研究空白。本文考辯了該形象的真實(shí)性，爬梳整理了銀瓶故事在各個(gè)朝代的文本流傳，歸納出該形象其由女孩變?yōu)榕?，又變?yōu)榕畬⒌陌l(fā)展演變情況，并在此基礎(chǔ)上分析出其中承載的文化意蘊(yùn)，揭示該故事對(duì)塑造岳飛“忠孝滿(mǎn)門(mén)”名將家風(fēng)的具體價(jià)值。

銀瓶故事 真實(shí)性 文本流變 形象變化 文化意蘊(yùn)

銀瓶相傳為岳飛小女兒，民間盛傳她生于建炎三年，在父親岳飛蒙冤后欲向朝廷申訴，被皂隸所阻攔，悲憤不能自已而跳井，死于紹興十一年，死時(shí)年僅13歲。銀瓶形象的真實(shí)性一直以來(lái)是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題?！峨S園隨筆》、《庭立記聞》、《紅杏山房聞見(jiàn)隨筆》皆認(rèn)為：“安娘乃銀瓶之姊也。”卻沒(méi)有給出有力證據(jù),因此缺乏說(shuō)服力。以樸學(xué)大師俞樾的《銀瓶征》為代表，認(rèn)為銀瓶真實(shí)存在的主要理由是：“在宋時(shí)，即見(jiàn)紀(jì)載，當(dāng)非子虛。”這是從時(shí)間上作出的推理。通常記載時(shí)間越早，意味著離事情發(fā)生的時(shí)間越接近，對(duì)事情原貌的了解有可能越真實(shí)，然而也不能一概而論。因?yàn)殡m然相關(guān)記錄早在南宋即已出現(xiàn)，但卻是出現(xiàn)在文人筆記中，筆記內(nèi)容道聽(tīng)途說(shuō)的蕪雜性質(zhì)往往導(dǎo)致所錄之事真假難辨。清代《宋岳鄂王年譜》卷5引《金佗家譜》提及銀瓶，然若確有此事，宋代《鄂國(guó)金佗粹編》不可能全無(wú)記載。事實(shí)上由岳飛之孫岳珂撰寫(xiě)的《鄂國(guó)金佗粹編》里只提到岳飛有女兒安娘，從年紀(jì)和婚姻推斷，安娘和銀瓶絕非一人。恰如《倘湖樵書(shū)》質(zhì)疑的那樣：“孝宗時(shí)訪(fǎng)求岳氏子孫，襁褓以上皆官之，女少者候嫁則官其夫。武穆有女安娘，女夫高祚補(bǔ)承信郎。岳云女大娘，岳雷女三娘，候出嫁日，各補(bǔ)其夫進(jìn)武校尉，并載《金陀粹編》。則銀瓶殉孝，寧不經(jīng)御旨追贈(zèng)，且岳珂為武穆孫，而編中曾不一及之耶？”[1](卷九)岳飛平冤昭雪后，朝廷對(duì)他的子孫頗為優(yōu)待，女眷也概莫能外，這對(duì)岳家本是一件極為重要的事，這一切也被家族歷史的觀(guān)察者與記錄者岳珂一并載入《金佗粹編》，然而縱觀(guān)從朝廷恩賞到岳珂謄寫(xiě)記錄的整個(gè)過(guò)程，銀瓶均不見(jiàn)記載。不得不說(shuō)，這樣的做法有些匪夷所思，也有些不合情理。除了《倘湖樵書(shū)》對(duì)銀瓶存在真實(shí)性的質(zhì)疑，孫楷第先生在《戲曲小說(shuō)書(shū)錄解題》里談到《說(shuō)岳全傳》“迂謬”失實(shí)之處時(shí)，也提出“銀瓶小姐事”“自昔相傳，差有依據(jù)。然要其大端，真?zhèn)位煜綖榉皇兄緪偹兹硕俊钡目捶?。筆者對(duì)此頗為認(rèn)同。由于找不到有力的支撐材料證明銀瓶存在的真實(shí)性，邏輯上也因?yàn)榉N種漏洞而不能自恰，因此我們有理由推斷銀瓶是歷史文學(xué)化產(chǎn)物，是悲劇英雄岳飛擁躉們因?yàn)樽鹁础⑼樵里w而虛構(gòu)出的一顆文學(xué)子衛(wèi)星。

銀瓶故事雖然真實(shí)性長(zhǎng)期被爭(zhēng)論，但卻絲毫不影響她成為岳飛故事體系的重要分支，事實(shí)證明銀瓶所具有的相對(duì)獨(dú)立性與亙古不衰生命力，著實(shí)為岳飛文化增色不少。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，潮劇中還出現(xiàn)過(guò)專(zhuān)以銀瓶為主角的新編古代劇《岳銀瓶》。進(jìn)入21世紀(jì)，杭州市政府于西湖錢(qián)塘門(mén)重建風(fēng)波亭時(shí)，還特地在亭旁重建紀(jì)念銀瓶的“孝女井”。其影響力可見(jiàn)一斑。但遺憾的是，學(xué)界對(duì)銀瓶的研究尚處在浮光掠影的浮泛層面，缺乏系統(tǒng)而深入有力的關(guān)照。針對(duì)這種研究現(xiàn)狀，本文爬梳整理了銀瓶故事在南宋、元、明清的文本流傳情況，在此基礎(chǔ)上對(duì)銀瓶故事流變的過(guò)程進(jìn)行歸納分析，并解讀故事在增刪挪移過(guò)程中不斷疊加的文化意蘊(yùn)，最后將其置于岳飛故事的總體流變中，揭示對(duì)構(gòu)建岳飛英雄形象的獨(dú)特意義。

一、銀瓶故事的文本流變

銀瓶在文獻(xiàn)中的第一次明確記載據(jù)現(xiàn)有資料來(lái)看出現(xiàn)在南宋周密的筆記《癸辛雜識(shí)》續(xù)集卷下《銀瓶娘子簽》條目中。元代故事版圖擴(kuò)張到了詩(shī)詞領(lǐng)域，《銀瓶小娘辭》、《銀瓶女》等作品開(kāi)始將精衛(wèi)填海、緹縈救父等典故與之相提并論。明代記錄銀瓶故事的不僅僅有雅文學(xué)，比如《五清集》、《姜蓉詩(shī)話(huà)》，更有通俗文學(xué)，如《大宋中興通俗演義》、《精忠記》、《精忠旗》等。此時(shí)由于銀瓶故事影響力增大，“孝”主題進(jìn)一步突出，銀瓶又被稱(chēng)為“孝娥”，隨之出現(xiàn)了有趣的文學(xué)歷史化現(xiàn)象：有人將傳說(shuō)中銀瓶殉孝的那口井稱(chēng)為“孝娥井”加以紀(jì)念。清代《庭立記聞》、《隨園隨筆》、《湖壖雜記》、《紅杏山房聞見(jiàn)隨筆》、《岳鄂王年譜》等或錄入前人詩(shī)文，或轉(zhuǎn)述相關(guān)傳說(shuō)，促進(jìn)了銀瓶故事流傳。清代還出現(xiàn)了說(shuō)岳故事集大成之作《說(shuō)岳全傳》，該書(shū)也是以往銀瓶故事的集大成。然而銀瓶形象并未就此完全定型，戲劇《岳家莊》在《說(shuō)岳全傳》第四十回框架基礎(chǔ)上旁逸斜出，將銀瓶故事推向了一個(gè)新的高度。

二、宋代：民間信仰視域下的科舉制度與簽占結(jié)緣

“岳飛女兒”身份與“以死殉孝”的孝女行跡是銀瓶故事的底色，所有后世演繹生發(fā)都據(jù)此而來(lái)。據(jù)黃梅《岳氏宗譜》、《岳飛史跡考》記載，宋孝宗景定二年（1261年）岳銀瓶被敕封為“至一正烈節(jié)女，清源妙行，仙宮通靈顯圣銀瓶娘子”。由此可見(jiàn)，早在南宋末期銀瓶已經(jīng)完成由人而神的轉(zhuǎn)化。此后銀瓶一直在民間信仰領(lǐng)域?yàn)槿怂绨?。如元世祖至元十三年?276年）朝廷在西湖書(shū)院西廄設(shè)銀瓶像，俗稱(chēng)“銀瓶娘子廟”。明清時(shí)期銀瓶仍然是民間信仰中香火旺盛、為人祭拜的女神，據(jù)《記銀瓶祠紫陽(yáng)庵三茅觀(guān)九》記載：“……共往游銀瓶圣女祠。祠故岳鄂王所居也，王遭誣時(shí)，家屬俱徙嶺南，惟女抱銀瓶墜井死。杭人義而祀之，迄今香火猶盛，豈其貞烈之性死而猶靈歟？徘徊顧嘆共舉酒酹之……”周密《癸辛雜識(shí)》中也有對(duì)銀瓶成為女神為人祭祀現(xiàn)象的記載：“太學(xué)忠文廟，相傳為岳武穆王，并祠銀瓶娘子……”需要注意的是，周密的記載還告訴了我們另一個(gè)有趣現(xiàn)象：銀瓶形象用于科舉占卜?！捌浜炍呐c天竺一同。如‘門(mén)里心肝卦’，私試得之必中，蓋私試榜，掛于中門(mén)內(nèi)也。如“飛鴻落羽毛”，解試得之必中，以鴻中箭，則毛落?！盵2](P31-P33)由上文來(lái)看，《銀瓶娘子簽》的簽文相當(dāng)于《天竺靈簽》，從現(xiàn)存的《天竺靈簽》第24首和第66首中也能找到上文提及的“門(mén)里心肝卦”及“飛鴻落羽毛”，它們皆可用于占卜科舉吉兇。

簽占文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可上溯至甲骨卜辭、《周易》占卜。作為一種古老的占卜方式，往往采用竹簽、簽筒等工具隨機(jī)性選取帶有神秘預(yù)卜未來(lái)性質(zhì)的詩(shī)歌、圖畫(huà)來(lái)預(yù)測(cè)禍福吉兇。據(jù)林國(guó)平教授考察，中國(guó)至遲到宋代科舉制度就與簽占緊密結(jié)合了。這是宋代科舉制度競(jìng)爭(zhēng)壓力增大和文人士子渴望榜上有名、求勝心切的心理傾向雙重作用的結(jié)果。通常而言，簽占中所取的人物必須是人類(lèi)所信服、崇拜的，例如觀(guān)音菩薩、關(guān)圣帝、月下老人、城隍、呂洞賓、土地神等。銀瓶能夠加入這個(gè)行列受到人們肯定，其實(shí)是銀瓶以死殉孝故事內(nèi)核迎合了儒家“崇德”倫理價(jià)值取向的結(jié)果。所謂“崇德”即是對(duì)道德品質(zhì)的推崇與尊重，這是儒家的思想基礎(chǔ)?？鬃犹岢觯骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”孟子提出：“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍身而取義者也。”這些逐漸都成為封建社會(huì)的金科玉律。銀瓶因?yàn)閼Q父冤而投井的行為使她當(dāng)之無(wú)愧成為烈女、孝女，她的死是對(duì)公平正義的追求、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴，體現(xiàn)出美好高貴的品德，因此受到尊敬愛(ài)戴，本身具有的正義光芒和祥瑞色彩使得她被應(yīng)用于科舉占卜領(lǐng)域。

三、元代：異族統(tǒng)治下的孝女形象提升

至元代隨著文體版圖的擴(kuò)張，銀瓶故事從筆記跨入詩(shī)歌，以賴(lài)良《大雅集》卷一《銀瓶小娘辭》和楊維楨《樂(lè)府補(bǔ)》卷四《銀瓶女》為代表。這些作品無(wú)不歌頌了銀瓶以死殉孝的悲壯行為，并出現(xiàn)了把她和精衛(wèi)、緹縈典故并置的新現(xiàn)象。例如楊維楨的《銀瓶女》：“岳家父，國(guó)之城；秦家奴，城之傾?；侍觳混`，殺我父與兄。嗟我銀瓶為我父，緹縈生不贖父死，不如無(wú)生。千尺井，一尺瓶，瓶中之水精衛(wèi)鳴?！本l(wèi)是炎帝之少女，名曰“女娃”，“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東?！薄3](P31-P33)這則神話(huà)抗?fàn)幣c復(fù)仇意味濃厚，結(jié)合銀瓶的遭遇、岳飛為奸臣所害的史實(shí)和詩(shī)歌中“秦家奴，城之傾?！睂?duì)奸臣誤國(guó)現(xiàn)象的抨擊，可知銀瓶可與精衛(wèi)對(duì)應(yīng)，吞噬精衛(wèi)的大?？梢耘c殺害岳飛的秦檜對(duì)應(yīng)，銀瓶和精衛(wèi)的相似之處在于都孤注一擲地對(duì)邪惡一方做出絕望反擊。此外，銀瓶還與緹縈并置。《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》載：“文帝四年中，人上書(shū)言淳于意受賂，以刑罪當(dāng)傳，西之長(zhǎng)安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：‘生子不生男，緩急無(wú)可使者！’于是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書(shū)曰：‘妾父為吏，齊中稱(chēng)其廉平，今坐法當(dāng)刑，妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)續(xù)，歲欲改過(guò)自新，其路莫由。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也?！下劧鴳懫湟?，此歲即除肉刑法。”[4](P3362)緹縈舍己救父的勇氣與智慧改變了皇帝心意，幫助父親化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安，是不讓須眉的女性形象，正如班固所贊嘆的那樣：“百男何憒憒，不如一緹縈。”銀瓶因慟父冤而沉井，體現(xiàn)出對(duì)父親的尊敬、維護(hù)，這與緹縈何其相似！要言之，將銀瓶與緹縈、精衛(wèi)相提并論，無(wú)疑對(duì)其形象拔高具有積極意義。

銀瓶故事作為儒家傳統(tǒng)忠孝價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，能夠在異族統(tǒng)治的元代受到肯定，很重要的一個(gè)原因在于它的精神內(nèi)核順應(yīng)了當(dāng)時(shí)重視孝道的時(shí)代潮流。元代異族統(tǒng)治的事實(shí)與漢族人濃重的“夷夏之別”觀(guān)念雖有沖突，但為了維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定、安撫漢人，元人在漢文化面前做出了讓步，他們采取“漢法”治理天下，漢人“以孝治天下”的文化傳統(tǒng)也順理成章地為他們所接受。回眸元代歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，官方統(tǒng)治者采取了一系列手段宣揚(yáng)孝道，諸如旌表孝節(jié)、刊行《孝經(jīng)》、加封“孝神”等；而漢族文人士大夫本身所具有的維護(hù)儒家傳統(tǒng)文化的本能和欲望也起到推波助瀾的作用。比如寫(xiě)下《銀瓶女》的楊惟楨曾言：“道統(tǒng)者,治統(tǒng)之所在也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹、湯傳之文、武、周公、孔子?？鬃記](méi)，幾不得其傳百有余年，而孟子傳焉。孟子沒(méi)，又幾不得其傳千有余年，而濂、洛、周、程諸子傳焉。及乎中立楊氏，而吾道南矣。既而宋亦南渡矣，楊氏之傳，為豫章羅氏、延平李氏，及于新安朱子。朱子沒(méi)，而其傳及我朝許文正公。此歷代道統(tǒng)之原委也。然則道統(tǒng)不在遼金而在宋，在宋而后及于我朝，君子可以觀(guān)治統(tǒng)之所在矣。”[5](卷二)這頗能代表漢人維護(hù)儒家道統(tǒng)的強(qiáng)烈意識(shí)，也能對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生一定觸動(dòng)和影響。在異族統(tǒng)治者和漢人們不懈的共同努力下，孝文化在矛盾沖突異常尖銳的元代達(dá)成了默契和一致。正是在這種有助于孝文化生長(zhǎng)的環(huán)境里，吳澄的《孝經(jīng)定本》、董鼎的《孝經(jīng)大義》、朱申的《孝經(jīng)句解》、貫云石的《孝經(jīng)直解》、郭居敬的《二十四孝》才能夠如雨后春筍般出現(xiàn)。在這種大環(huán)境下，銀瓶故事以“孝”文化意蘊(yùn)贏得熱情謳歌也就成為一件自然而然的事。

此外，銀瓶形象得到美飾和元人對(duì)岳飛的推崇也是分不開(kāi)的，換句話(huà)說(shuō)，元代岳飛形象的不斷提升是推動(dòng)銀瓶地位提高的另一個(gè)重要因素。元人對(duì)岳飛持怎樣一種態(tài)度？翻閱《宋史》，我們可以感受到統(tǒng)治者對(duì)岳飛的重視與肯定：“論曰：西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見(jiàn)哉。”[6](P11396)元代不僅修史時(shí)特別尊重、同情岳飛，而且對(duì)在保護(hù)岳飛墳?zāi)古c遺跡方面也做得不錯(cuò)。據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》記載：

岳武穆王飛墓，在杭棲霞嶺下，王之子云祔焉。自國(guó)初以來(lái)，墳漸傾圮。江州岳氏諱士迪者，于王為六世孫，與宜興州岳氏通譜，合力以起廢，廟與寺復(fù)完美。久之，王之諸孫有為僧者，居墳之西，為其廢壞，廟與寺靡有孑遺，天臺(tái)僧可觀(guān)以訴于官。時(shí)何君頤貞為湖州推官，柯君敬仲九思以書(shū)白其事，田之沒(méi)于人者復(fù)歸，然廟與寺無(wú)寸椽片瓦。會(huì)李君全初為杭總管府經(jīng)歷，慨然以興廢為己任。而鄭君明德，元佑為作疏語(yǔ)曰：西湖北山褒忠演禪寺，窺見(jiàn)故宋贈(zèng)太師武穆岳鄂王，忠孝絕人，功名蓋世，方略如霍驃姚，不逢漢武，徒結(jié)志于亡家，意氣如祖豫州，乃遇晉元，空誓言于擊楫。賜墓田棲霞嶺下，建祀祠秋水觀(guān)西。落日鼓鐘，長(zhǎng)為聲冤于草木?？丈较慊?，猶將薦爽于淵泉。豈期破蕩子孫，盡壞久長(zhǎng)規(guī)制。典祊田，墮佛宇，春秋無(wú)所烝嘗。塞墓道，毀神棲，風(fēng)雨遂頹廟貌。休留夜啼拱木，躑躅春開(kāi)斷垣。落淚路人，事關(guān)世教。蓋忠臣烈士，每詔條有致祭之文。豈狂子野僧，攙國(guó)典出募緣之疏。望明有司告之臺(tái)省，冀圣天子錫之珪璋。褒忠義在天之靈，激死生為臣之勸。周武封比干墓，事著遺經(jīng)。唐宗建白起祠，恩覃異代。疏成，郡人王華一力興建，于是寺與廟又復(fù)完美。且杭州路申明浙省，轉(zhuǎn)咨中書(shū)，以求褒贈(zèng)。適趙公子期在禮部，倡議奏聞，降命敕封并如宋，止加“保義”二字。[7](卷三)

上述文獻(xiàn)反映了岳飛寺廟從衰敗到修葺的演變、地方官員為收回岳廟舊田產(chǎn)和新賜墓田作出的努力以及朝廷對(duì)岳飛的肯定，我們可以從中感受到元朝上至朝廷、下至地方官吏對(duì)岳飛的尊重。這在文學(xué)作品中也得到有力呼應(yīng)。比如元代雜劇《宋大將岳飛精忠》打破了宋代“新話(huà)說(shuō)張、韓、劉、岳”的中興四將排序，以眾星拱月之勢(shì)著力塑造岳飛，突出他的貢獻(xiàn)。岳飛在文中雖是地位不高的一名小將，卻被委以重任，“領(lǐng)兵十萬(wàn)”，韓世忠、劉光世、張俊等大將為輔。作者無(wú)論筆力還是感情，全方位向岳飛傾斜，有意識(shí)的淡化對(duì)其他將領(lǐng)的描寫(xiě)。再如元人迺賢在《岳墳行》里評(píng)價(jià)他：“岳王烈烈真丈夫，材兼文武唐漢無(wú)。”楊維楨在《岳鄂王歌》評(píng)價(jià)他：“生兮人之英，死兮厲之靈。”此類(lèi)作品不勝枚舉，側(cè)面可以證明人們對(duì)岳飛的情感基調(diào)是頗為欣賞贊嘆的。前面我們提到過(guò)，銀瓶極有可能是基于人們對(duì)岳飛的擁戴而幻化出的文學(xué)形象。這也意味著，銀瓶因?yàn)樵里w而得以存在，她的生命扎根于在岳飛故事的土壤，人們對(duì)岳飛的態(tài)度勢(shì)必會(huì)影響到對(duì)她的看法。當(dāng)岳飛乘著時(shí)代的巨風(fēng)昂揚(yáng)向上，銀瓶也必然隨之振翅起飛。一言以蔽之，岳飛形象的提升對(duì)銀瓶形象的變化有著巨大牽引力。

四、明清：女性獨(dú)立平等意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒

明清時(shí)期隨著通俗文學(xué)的繁榮，銀瓶故事有了新的載體。該時(shí)期是銀瓶故事有破有立的異變階段。一方面，有的作品新壺里裝舊酒，承襲了過(guò)去銀瓶投井的傳統(tǒng)故事情節(jié)，寫(xiě)銀瓶見(jiàn)到父親蒙冤而死自己卻無(wú)能為力，于是一死了之。以《大宋中興通俗演義》第六十七回《何鑄復(fù)使如金國(guó)》為代表。另一方面，銀瓶形象開(kāi)始從女孩、女神向女將方向轉(zhuǎn)變。這種變化并非一步完成，而是以《精忠旗》導(dǎo)夫先路，此時(shí)的銀瓶雖然行止囿于閨閣，但思想上卻流露出可貴的女性獨(dú)立、平等意識(shí)。《精忠旗》中的銀瓶不僅僅為父親親手縫制戰(zhàn)袍、支持父親殺敵護(hù)國(guó)，而且流露出對(duì)花木蘭的艷羨向往：“奴家銀瓶，雖是女流，常聞父訓(xùn)。每閱列女傳，最喜他幾個(gè)有志氣的婦人；若讀古今書(shū)，羞殺那一班沒(méi)須眉的男子。近見(jiàn)金兵犯闕，主上蒙塵，恨頭頂上失錯(cuò)帶了這頂冠兒；又見(jiàn)奸佞盈廷，內(nèi)外扦格，悔粉臉兒不即變成一個(gè)鐵面。我想木蘭是個(gè)村家女，換子一雙腳兒便替卻父親；緹縈長(zhǎng)在閨閫中，寫(xiě)了幾行字兒，也感動(dòng)天子。可見(jiàn)信得此心過(guò)，何難去為國(guó)為家；辦得念頭真，分什么是男是女?！盵8](P393)這段唱詞為銀瓶增添了幾許巾幗不讓須眉的勃勃生機(jī)，也可視為當(dāng)時(shí)女性自由平等意識(shí)的萌芽。明代中后期開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，李贄等人支持男女平等、肯定情欲、張揚(yáng)個(gè)性的進(jìn)步言論或許對(duì)銀瓶的這種變化帶來(lái)潛移默化影響。此外明末內(nèi)憂(yōu)外患的政局讓很多無(wú)力于改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子憂(yōu)心如焚，他們慚愧自己身為男兒卻不能保家衛(wèi)國(guó)的同時(shí)，開(kāi)始重新審視那些能夠金戈鐵馬、馳騁戰(zhàn)場(chǎng)、不讓須眉的女子。這種呼喚、欣賞英雄、同樣也呼喚、欣賞女英雄的環(huán)境為銀瓶悄然轉(zhuǎn)型鋪墊了道路。

到了清代，《岳家莊》意味著銀瓶女將形象轉(zhuǎn)化的正式完成。該文本事出自《說(shuō)岳全傳》第四十回原有《殺番兵岳云保家屬贈(zèng)赤兔關(guān)鈴結(jié)義兄》。寫(xiě)金兀術(shù)與岳飛對(duì)陣牛頭山，軍師獻(xiàn)計(jì)：“臣今打聽(tīng)得岳飛侍母最孝。他的母親姚氏并家小，現(xiàn)今住在湯陰。目下我們?cè)诖讼喑?，他決不提防。我今出其不意，悄悄的引兵去，將他的家屬拿來(lái)。那時(shí)叫他知道，不怕他不來(lái)投降，豈不是活的？若要死的，將他一門(mén)盡行送往本國(guó)，他必然憂(yōu)苦而死！豈不是生死出在我手中？”金兀術(shù)大喜，派元帥薛禮花豹和牙將張兆奴領(lǐng)兵五千捉拿岳飛母親。面對(duì)金人來(lái)襲，岳云力挽狂瀾、挺身而出，叫聲：“太太、母親，不要驚慌！聞得番兵只有三五千人馬，怕他怎的？待孫兒出去殺他個(gè)盡絕。”披了衣甲，提了雙錘，出陣迎敵，大敗金人，維護(hù)了家宅安寧。整個(gè)過(guò)程作戰(zhàn)過(guò)程，不見(jiàn)銀瓶。《岳家莊》則在敷衍此事時(shí)，寫(xiě)銀瓶與岳云共同出戰(zhàn)擊退金兵。這意味著銀瓶終于成長(zhǎng)為一個(gè)真正意志堅(jiān)定、保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)女性：

小旦：哎呀祖母嚇（唱搖板）兒雖是女流輩蒙父教道，間習(xí)學(xué)槍和劍，用在一朝。金兵到，兒豈肯懼怕逃走，祖母母親嚇，番邦賊，笑我家少智無(wú)謀。

（正旦搖板）:你父帥，牛頭山，必喪賊手。大宋帝淪落在淺水灘頭。兩軍陣，交鋒時(shí)，虎羊爭(zhēng)斗，兒嚇，怎比得，何陽(yáng)女，木蘭多姣?！?/p>

（小旦）：兄弟有此膽量，為姐助你一陣?！?/p>

（小旦）奴豈容胡蠻賊，任意猖狂。

（小旦）且看我，姐和弟斬將擒王。[9](P31-33)

戲劇最后，銀瓶與岳云聯(lián)手殺死敵人首領(lǐng)薛禮花豹和張兆奴，擊退了金兵，保衛(wèi)了家寨安寧。在這個(gè)文本中，如果說(shuō)老旦的唱詞代表了儒家傳統(tǒng)文化對(duì)女子社會(huì)角色的限定，那么銀瓶的唱詞體現(xiàn)出的英雄氣概與颯爽身姿則是對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和逆襲。銀瓶在這部戲劇中認(rèn)為女性照樣可以和男性一樣“習(xí)學(xué)槍和劍”、她和岳云一起馳騁沙場(chǎng)，這些實(shí)際上都是明清女性獨(dú)立意識(shí)進(jìn)步的文化縮影。銀瓶在《岳家莊》里搖身一變成為助戰(zhàn)岳云、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的鐵娘子，意味著孝女→女神→女將三重轉(zhuǎn)變的正式完成。同時(shí)代的《湖壖雜記》等文本還記載了有人因?yàn)殂y瓶是女流而主張移出岳廟，因此激怒神靈迅速死亡的情節(jié)，這其實(shí)也可視為女性獨(dú)立平等意識(shí)的另一種表現(xiàn)。

銀瓶何以在清代能從封建淑女轉(zhuǎn)化為征戰(zhàn)沙場(chǎng)的鐵娘子形象？究其原因，一方面得益于兵戎文化與女性文化結(jié)合的悠久傳統(tǒng)為這種巧妙轉(zhuǎn)型提供了借鑒的范式和可能。西蒙波伏娃曾言：“女人，不是天生的，而是變成的。”自原始社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)后，女性地位開(kāi)始大幅滑落，父系社會(huì)長(zhǎng)期試圖用各種觀(guān)念束縛女性自然天性的健康發(fā)展與對(duì)自我的全面認(rèn)知。董仲舒《春秋繁露·陽(yáng)貴陰卑》言：“丈夫雖賤，皆為陽(yáng)，婦人雖貴，皆為陰?！盵10](卷四十二)《春秋繁露·天辨在人》提出：“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也?！盵11](卷四十六)這些觀(guān)念經(jīng)過(guò)父系社會(huì)政治力量的推動(dòng)，內(nèi)化成中國(guó)古代女子的行為準(zhǔn)則與價(jià)值體系，造成了長(zhǎng)期“男尊女卑”、重男輕女的性別格局。但這并不意味著所有女子與兵戎文化絕緣。早在新石器時(shí)代仰韶文化墓葬所出土的女性墳?zāi)雇S葬彈丸、箭鏃等武器。三皇五帝神話(huà)當(dāng)中的玄女還曾經(jīng)作為女性戰(zhàn)神形象出現(xiàn)在文獻(xiàn)當(dāng)中。進(jìn)入封建社會(huì)，花木蘭、李波小妹、嶺南圣母馮夫人、穆桂英、唐賽兒、秦良玉、白蓮教首領(lǐng)王聰兒為代表的女將故事仍然是女性與兵戎文化結(jié)合結(jié)出的碩果。她們馳騁沙場(chǎng)、不讓須眉的先鋒姿態(tài)雖然從存在的數(shù)量上說(shuō)屬于小眾，但從文化接受角度講，卻屬于大眾：她們深深為大眾所接納、喜愛(ài)。

另一方面，也和清代時(shí)代環(huán)境有關(guān)。進(jìn)入清代，滿(mǎn)族統(tǒng)治天下，滿(mǎn)族女性長(zhǎng)期以來(lái)有與男性一起參與漁獵、牧業(yè)、農(nóng)耕、征戰(zhàn)等社會(huì)活動(dòng)的傳統(tǒng)習(xí)慣，且不受儒家思想束縛，她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)當(dāng)中地位較高，因此形成尊重女性的民族文化心理。此外滿(mǎn)族女子“執(zhí)鞭馳馬，無(wú)異于男”的傳統(tǒng)形象在民族大融合過(guò)程中也會(huì)帶給原有的社會(huì)觀(guān)念帶來(lái)沖擊與震蕩。清代大興女教也是一個(gè)不可不提的因素，女子藝術(shù)素養(yǎng)與文學(xué)修養(yǎng)得以提高，女性文學(xué)家與女性文學(xué)作品大量涌現(xiàn)且數(shù)量遠(yuǎn)超以往各代，女性的才華受到社會(huì)的更多尊重，這些現(xiàn)象會(huì)間接影響人們對(duì)女性的看法，改變固有偏見(jiàn)，反映到文學(xué)作品里，則體現(xiàn)為一大批巾幗英雄的涌現(xiàn)。這在《五虎平南演義》、《說(shuō)唐三傳》、《宋太祖三下南唐》、《蘭花夢(mèng)》為代表的一大批長(zhǎng)篇通俗文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)。這些作品中的女將形象不再是男性陪襯，她們的勇氣、才能、武藝常常與男性持平、甚至凌駕于男子之上，大膽背離了傳統(tǒng)封建社會(huì)對(duì)女性形象特征與行為規(guī)范的束縛。和同時(shí)代其他女性相比，不同之處主要在于活動(dòng)范圍打破了“男治外事，女治內(nèi)事”的傳統(tǒng)，不再囿于閨閣，而是出生入死、征戰(zhàn)沙場(chǎng)；行為決斷少了一份傳統(tǒng)女性的柔弱特征，多了一份男性的果敢英毅之氣和心懷天下的胸襟視野。必須承認(rèn)的是，這種文化景觀(guān)在清代頗為壯觀(guān)，會(huì)有意無(wú)意地為銀瓶形象轉(zhuǎn)型帶來(lái)刺激與靈感。

余論

銀瓶形象的豐富發(fā)展、情節(jié)的增刪變化隨著時(shí)間的推移而消長(zhǎng)起伏，忠孝是其永恒的價(jià)值追求。作為岳飛故事的一顆子衛(wèi)星，她對(duì)構(gòu)筑岳飛這個(gè)核心人物具有不容小覷的積極意義。

中國(guó)自古就有重視家教、家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在家庭中，父母行為會(huì)對(duì)子女人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成帶來(lái)巨大影響。如果一個(gè)人的父母正直嚴(yán)明，他們的子女往往會(huì)受到熏陶浸染；如果父母不能以身作則，就容易“上梁不正下梁歪”，引導(dǎo)子女誤入歧途。反過(guò)來(lái)，如果子女深明大義，民眾也往往樂(lè)于將之歸功于與父母的培養(yǎng)教育。因此一定程度上，子女的良好行為是反映其父母精神風(fēng)貌、家庭氛圍的一面鏡子，是家庭倫理和家庭美德的集中展現(xiàn)。銀瓶對(duì)于岳飛故事的意義也正在于此?！逗茧s紀(jì)》曾評(píng)價(jià)銀瓶“忠孝一門(mén)，有是父當(dāng)有是女。”我們雖然找不到岳飛教育女兒的直接文字記錄，但可以合理推斷出，銀瓶的舍生取義與岳飛平素對(duì)家庭成員的影響、岳飛整個(gè)家庭忠君愛(ài)國(guó)的家風(fēng)難以割裂?！洞髮W(xué)》載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其家者，先修其身。”[11](P1)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家由內(nèi)而外、由小及大的人生理想，也是一個(gè)杰出儒將應(yīng)有的必備素質(zhì)。銀瓶作為岳飛女兒，她的忠孝之舉是岳飛“齊家”能力的一個(gè)有力注解，是岳飛名將家風(fēng)的一個(gè)具體而微的完美展現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，岳飛忠君愛(ài)國(guó)的儒將形象因銀瓶故事得到鞏固與提升，銀瓶之于岳飛英雄形象塑造的意義與貢獻(xiàn)也正在于此。

［1］來(lái)集之.倘湖樵書(shū)［M］.清康熙二十一年倘湖小筑刻本.

［2］周密撰.吳企明點(diǎn)校.癸辛雜識(shí)［M］.北京：中華書(shū)局，1988.

［3］袁珂.山海經(jīng)校注（增補(bǔ)修訂本）［Z］.成都：巴蜀書(shū)社，1993.

［4］司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索引，張守節(jié)正義.史記·二十四史點(diǎn)校本（第九冊(cè)）［M］.北京：中華書(shū)局，2013.

［5］陶宗儀.正統(tǒng)辨［A］.南村綴耕錄［C］.北京：中華書(shū)局，1959.

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［7］陶宗儀.岳鄂王［A］.南村輟耕錄［C］.北京：中華書(shū)局，1959.

［8］馮夢(mèng)龍.墨憨齋定本傳奇［A］.馮夢(mèng)龍全集（第11冊(cè)）［C］.北京：文學(xué)古籍刊行社，1992.

［9］上海書(shū)店編輯部.戲考大全（第二冊(cè)）［M］.上海：上海書(shū)店，1990.

［10］董仲舒.春秋繁露［A］.漢魏叢書(shū)（第七冊(cè)）［C］.吉林：吉林大學(xué)出版社，1992.

［11］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

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1007-9106（2017）05-0141-06

李帥（1986—），女，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代敘事文學(xué)與文化研究。