我盯著各類“二代”寫學(xué)術(shù)書

王偉

曾經(jīng)，報章與網(wǎng)絡(luò)熱衷于報道各類“二代”們的奢靡生活時，大眾往往為之側(cè)目。而近幾年爆發(fā)的諸起公眾事件，其實也暴露出社會溫情的缺失和道德的大面積塌方。社會風(fēng)氣如斯，家庭與社會教育的薄弱是其重要因素。家庭是人類社會構(gòu)成的基本單位，原初家庭所給予人的影響應(yīng)是最根本的。中國古代尤其是中古時期，世家大族子弟重視家風(fēng)、培育美德、胸懷天下等很可以給當(dāng)下社會的家庭建設(shè)提供參考。筆者便是帶著這樣一種初衷完成《唐代京兆韋氏家族與文學(xué)研究》一書的。本書希望透過對京兆韋氏之家族發(fā)展脈絡(luò)、文化漸進軌跡、文學(xué)創(chuàng)作實況的探究，尋求其族盛衰之變的內(nèi)在動因，一方面對唐代文學(xué)研究有所助益，另一方面也從側(cè)面探究家風(fēng)輪替的社會意義。若收鑒今之效，則善莫大焉。

·壹·

家庭是以特定的婚姻形態(tài)為紐帶結(jié)合起來的社會組織形式。家族則是以家庭為基礎(chǔ)的聯(lián)合體。家族制度在中國古代社會具有極其重要的地位。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》論曰：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩地不可分離?！薄皩W(xué)術(shù)之傳授既移于家族，則京邑與學(xué)術(shù)之關(guān)系不似前此之重要。當(dāng)中原擾亂、京洛丘墟之時，茍邊隅之地尚能維持和平秩序，則家族之學(xué)術(shù)亦得藉以遺傳不墜?！笨梢娂易遄鳛樽罨镜奈幕瘑卧瑢τ谥泄沤逃d替、文化賡續(xù)、學(xué)術(shù)傳承亦具有重要的影響。20世紀學(xué)術(shù)界從社會史、政治史、文化史、文學(xué)史等學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，將家族放置于特定歷史階段進行研究，并得出一系列富有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)觀點，從而推動整個文史研究領(lǐng)域的發(fā)展。陳寅恪、王伊同、唐長孺、周一良、毛漢光等學(xué)者都先后有精彩論著面世。但相關(guān)成果卻較多關(guān)注家族在政治、文化、社會層面的升降榮辱，而較少措意家族文學(xué)的嬗變軌跡。20世紀90年代以來，此種狀況有所改觀。許多學(xué)者開始從家族文化或地域文化角度去闡釋文學(xué)現(xiàn)象并剖析其內(nèi)在機理。這一時期的成果主要通過對特定地域之家族的系統(tǒng)研究，深挖家族政治地位升降、地域文化對于獨特家風(fēng)、家學(xué)的形成以及對于文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)成就等方面存在的潛在影響，從而論證家族在整個中國文學(xué)發(fā)展過程中所具有的重要地位，并借此為文化文學(xué)研究進行場景復(fù)原和文化還原。一時間，家族文學(xué)研究成為古代文學(xué)研究領(lǐng)域中的熱點。

在研究熱潮中如果進行冷思考，則不難發(fā)現(xiàn)，家族結(jié)構(gòu)形態(tài)、發(fā)展范式等出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)型的隋唐五代，家族與文學(xué)研究的成果卻為數(shù)甚少。另外，在研究之理論架建上，唐代家族文學(xué)缺乏成熟的研究理論。當(dāng)前家族文學(xué)研究所表現(xiàn)出來的“熱”，其實是一種個案研究之“熱”，是一種“虛熱”。如無系統(tǒng)的研究理論進行導(dǎo)引，那么由“熱”轉(zhuǎn)“涼”就只是時間問題了。當(dāng)前史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)研究領(lǐng)域，家族研究逐漸呈現(xiàn)出模式化趨勢，難以燭照家族文學(xué)的深層規(guī)律及家族文學(xué)的細部脈絡(luò)。這構(gòu)成本文研究的出發(fā)點。

·貳·

京兆韋氏是中古極富代表性的文化家族。其“本枝百代，衣冠四海，備于載籍”。入唐后，家族人物歷仕華省，世稱鼎甲。其九著房見于兩《唐書》的人物就有九百余位，出任地方行政長官者百余名，拜相者則高達二十名，冠絕全唐。而其婚姻亦多與皇族通婚，隋時有王妃三人，至唐有皇后二人，皇妃五人，駙馬十余人。此外，京兆韋氏還與山東的五姓七族互為婚媾，社會地位之貴無以復(fù)加。在近千年的發(fā)展歷程中，該家族在家風(fēng)、家學(xué)等領(lǐng)域都取得了不俗成就，打破了所謂的“君子之澤，三世而斬”的讖言，從道德文章到事功立業(yè)足可為天下表率。

京兆韋氏在文化領(lǐng)域亦有出彩表現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存韋氏成員的文章數(shù)目大致為二百篇左右，作者近七十余人；詩歌共計一千余首，詩人近百位，與之交往的優(yōu)秀異姓詩人百余位，參與、主持十余起文學(xué)活動（事件）。此外，韋氏家族成員還編著文學(xué)別集和選集等各類著述四十余部。事實表明：京兆韋氏是促進關(guān)中文學(xué)發(fā)展和推動唐代文學(xué)繁榮的重要力量。遺憾的是，唐代文史學(xué)界卻未對韋氏家族進行全面研究和深入的專題探討。近二三十來年，隨著西安、洛陽城市建設(shè)的進行，韋氏家族墓志大量出土，面對豐富的史料，對韋氏家族與文學(xué)進行深入、系統(tǒng)研究的條件遂日趨成熟。

基于此，本文以韋氏家族為個案，在縱向上，通過對韋氏家族在唐代的發(fā)展進行梳理，研究該家族的文化傳承、文學(xué)觀念和創(chuàng)作；在橫向上，著重研究社會環(huán)境如科舉取士制度、婚嫁關(guān)系等方面對韋氏家族文化及文學(xué)創(chuàng)作的影響。最后，對韋氏家族活動和文學(xué)成就進行綜合研究，并以點帶面分析家族因素對于唐代文學(xué)發(fā)展、文風(fēng)丕變的影響，展現(xiàn)唐代文學(xué)的基層狀況，為“自下而上”觀照唐代文學(xué)的整體情況提供家族視角。

·叁·

經(jīng)過對京兆韋氏家族文學(xué)進行研究，得出如下幾點感受。

首先，從高棅以來，學(xué)界慣用“初、盛、中、晚”來形容唐代文學(xué)特別是唐詩發(fā)展的狀態(tài)，這從優(yōu)秀作家和經(jīng)典篇章的數(shù)量上來看，固無問題。但時代文學(xué)的發(fā)展，仰仗的不全是天才作家的力量，更多依賴的則是那些為數(shù)眾多卻不知名作家的共同努力。經(jīng)過對唐代家族文學(xué)的研究，不難發(fā)現(xiàn)：唐代文學(xué)的真正繁榮卻是在中唐。由于社會文化風(fēng)氣的變化，中唐時期傳統(tǒng)家族所持守的經(jīng)學(xué)世業(yè)已經(jīng)無法滿足家族成員的晉身需要了，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)世家為延續(xù)門第，不得不進行文詞創(chuàng)作，文學(xué)成為避免家族衰宗落譜的重要憑借，于是詩文創(chuàng)作遂以家族為核心，在社會全面被接受。從作品數(shù)量和作家數(shù)量看，中唐甚至晚唐都要比盛唐多。所以從普及范圍之廣、參與人數(shù)之多、文學(xué)精神深入人心的深看，中唐無疑就是唐詩繁榮的最佳時期。

其次，文學(xué)交往的多樣性。受時代風(fēng)氣所扇，韋氏成員博覽群書之余，歌吹宴飲、干謁投贈、詩文互寄，遍交文壇名家，數(shù)預(yù)文酒詩會，密切文學(xué)互動，保持文學(xué)高誼。此不僅有助于時代、社會文學(xué)氛圍之營造，亦于韋氏家學(xué)門風(fēng)之轉(zhuǎn)變和文學(xué)水平之提升多有裨益。具體而言，韋氏家族的文學(xué)交往主要表現(xiàn)為三種形式。一是向名家學(xué)習(xí)和請教。如韋渠牟“京兆萬年人，工部侍郎述從子也。少警悟，工為詩，李白異之，授以古樂府”。二是通過詩文贈答和酬唱，積極融入文學(xué)圈。如韋處厚就是通過與元稹、白居易等人的唱和，才使其詩集“大行于世”“家有之焉”。三是以婚姻關(guān)系為紐帶，與文學(xué)家族交往頻繁。如韋放之女婿韓昶，為韓愈之子。昌黎韓氏與韋氏家族的姻親關(guān)系使得中唐時期韓愈父子與韋氏成員的文學(xué)交往格外頻繁。

另外，家族文學(xué)發(fā)展是在中古士族庶化過程中逐步展開的。導(dǎo)致中古家族由“士”向“庶”轉(zhuǎn)化的最重要文化力量莫過于科舉?？婆e一方面使家族文化的文學(xué)性及其成員的文學(xué)修養(yǎng)逐漸加強。另一方面，科舉也促使了韋氏家族遷徙流動，借此而對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。但經(jīng)學(xué)可在家族的代系承傳中賡續(xù)不輟，而文學(xué)多仰賴天才，而“天才無種”，文學(xué)并不以世代積累為主要傳遞方式。所以中晚唐時期，京兆韋氏等家族難世代保持優(yōu)勢，易產(chǎn)生驟起驟落，最終推動世族衰落。

·肆·

隨著時代的推移，中古大族早已遁隱于歷史深處，但其面對家族傳承、族內(nèi)教育、進退出處和事業(yè)開創(chuàng)等所持有的溫情與情懷，在當(dāng)下仍有借鑒意義。習(xí)近平在2015年春節(jié)團拜會上強調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”而從一切歷史都是當(dāng)代史的視角來看，我們的研究還真具有較強的“當(dāng)下感”，如此思之則令人欣慰。

（作者系陜西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)教研室副教授。）