孔子之為學與為人

胡雪龍

《論語》首篇第一句就是“學而時習之”，一定程度上表達了弟子們對孔子思想的概括。正如錢穆先生所說，“孔子一生主在教，孔子之教主在學”，因此將“學”列在全書之首，大有深意，起到了開篇名義的作用?！墩撜Z》中“教”只出現(xiàn)了7處，而“學”則出現(xiàn)了64處。這樣懸殊的次數(shù)之比，可以看出孔子的基本教育思想，即以“學”為著眼點，輔之以“教”。討論《論語》中“學”的問題實質(zhì)上就是討論孔子的教育思想問題，談“學”實質(zhì)上就是談教育，教育問題通過學習問題得到表達。那么對于孔子來說，“學”意味著什么？

孔子所謂的“學”不是追求專門知識的“學”，而是有德性修養(yǎng)的意味，所謂“尊德性而道問學”。因此，在孔子看來，為人和為學是統(tǒng)一的連續(xù)體。《論語》之“學”就是一種積極的生命實踐活動，是在現(xiàn)實活動中追尋可以貫徹一生的道理：什么樣的人生是值得過的？怎樣才能成為一個君子賢人？

一、費而隱，涂人可至

學習是要學圣人之道，雖然其廣大精微以致不可及，但也不過是在性情之間，動容之際。這就是孔子所謂的中庸之道——“費而隱 ”，所謂“費”就是日?！叭沼锰帯保◤堓d），所以庸就是“常道”，所以“道不遠人”“可離非道也”。（《中庸》）圣人之道體現(xiàn)在飲食起居交際應(yīng)酬之中，寄寓于君臣父子兄弟夫婦日常交往之間，隱含在辭受取舍人情世故之內(nèi)，而常人對圣人“仰之彌高，鉆之彌堅”，只是因為他們不能實現(xiàn)義理之正，不能做到通權(quán)達變之宜，不能體會從容應(yīng)對之妙。這正體現(xiàn)了孔子之學的微妙之處，學習的過程就在“已知”和“未知”之間，學問體現(xiàn)在人人都可以知至的人倫日用之常中，再到潛心默會、反躬實踐，在博文約禮之中不斷地窮詰圣人之道。

所以，在孔子看來，圣人和常人并沒有不可逾越的鴻溝，高深學問與日常知識也沒有絕對清晰的界限。而這也是中國儒家文化傳統(tǒng)與西方的學科知識傳統(tǒng)分野的地方。在西方文化中存在一個完美的基督和不完美的人，神和人之間的界限分明，可思考性知識（世俗知識）與不可思考性知識（神圣知識）的界限清晰。與之相對比，在儒家文化中，圣人也是人，所以普通人是可以希賢希圣，不必只做圣賢的隨從?！睹献印じ孀由稀分杏腥藛柮献邮欠瘛叭巳丝梢詾閳蛩础?，孟子的回答是肯定的，并說堯舜之道，不過就是孝悌之道罷了。就天性而言，圣人和普通人是一致的，圣人也是由普通人通過學習而成的。對于不可思性知識，儒家將其概括為“道”，它生發(fā)于“天道”，貫通到人身上便成了“人道”，所以“道”是根于人性，體現(xiàn)于本心，修道即為“率性”，一事一物都是在人性中自然而然發(fā)生，大到倫常，小到日用，無不本于“道”。所以修道的關(guān)鍵在于“須臾不可離”，通往高深學問之途必然起始于、根植于、依托于日常世俗知識——即“可思性知識”，而“可思性知識”只有從倫常日用出發(fā)方能通達權(quán)變。

二、默而識之，下學上達

儒家最為重視的道德品質(zhì)之一就是“仁”，但是盡管孔子多次告知弟子要行“仁”道，卻并未明確給出“仁”的本體定義，孔子對什么是“仁”的回答也都沒有落在界說或定義式的話語中。甚可玩味的是這樣一段話：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄敖∑笔强鬃诱J為“言”最可稱述的特征，他把言說關(guān)聯(lián)于切己的人生踐履，并因此寄托了“人能弘道”的信念和對人與人之間可以“同心”相感的希冀?！叭省笔强鬃佑葹橹匾暤?，但卻并不深告，只能靠弟子自己領(lǐng)悟，也許老師講解時或自己讀書時還并不能覺悟，但是在不斷地人生實踐和閱歷之后，便會有茅塞頓開之日。因此， “默而識之”乃為入道之第一要義。

儒家為何這么重視“默識”呢？孔子認為“天生德于予”，天之德性貫通到人身上即為人的道德屬性，是天命使人自身獲得了德性生命的力量。德性盡管是溯源至天之道，但其終點必然是體現(xiàn)于人之道?？鬃铀^的“下學而上達”，就是反身內(nèi)求，人自身充實而圓滿，便已達天道，所以人道即天道。天道和人性是貫通的，圣人在踐行仁道時，就可以證實天道的意義，所以孔子說“下學上達”。

因此，孔子的“下學上達”是與“默而識之”一以貫之的，是通過“下學”而默識，然后知天、順天、受天所命，完成人之為人的生命意義和價值追求?！跋聦W”就是從日常生活實踐入手，讀書便是“下學”的具體表現(xiàn)形式之一，一部四書五經(jīng)，都是“下學”，但是如果不從“下學”入學，整日想著如何“上達”，縱然是聰明絕頂，稟賦異人，也終將一事無成。學習期間念念不忘的就是如何將經(jīng)驗知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德性，這個轉(zhuǎn)化的過程付諸于“默識”。所謂“默”則是“稽諸古，問諸人，慎諸思，體諸事，皆默也”是“言”的不得已，然而正是這種方式才可以使人從“言”中領(lǐng)受一種曲盡其致的“心解”之“默”，悟識生命存在之真際，提升只有在反躬自省中方能自然顯現(xiàn)的心靈境界。對“道”的追求是人之為人的生活目的，而這種“道”只有在追求“德”的實踐中、在為人做事的反思中，才能得以真實呈現(xiàn)。所以，“學”是作為“德性生活”的一種存在，只有在實踐歷程中，通過生活經(jīng)驗的積累和生活理解的發(fā)展，才能在經(jīng)驗世界中獲得對“大道”的理解和體悟。

三、盡心知性，誠者自誠

在儒家看來，為人和為學是連續(xù)的統(tǒng)一體。牟宗三先生曾說：在為人上想做一個真人，在為學上把自己生命的核心地方展露出來，做出學問，無論是為人，或者是為學，皆是相當艱難的。事實上，也許獲得一技之長，發(fā)現(xiàn)自己真正感興趣的所在，尚且容易，但是假定你把這個學問吸收到你的生命上來，轉(zhuǎn)成德性，那么相當困難，所謂“氣直是難養(yǎng)”。尤其是處在這樣一個社會中，當我們在外面的世界里無數(shù)次撞得頭破血流時，是否還能保持當初那份真心實意，是否還能面對內(nèi)心真實的世界，真實地存在下去，真實地活下去？“不怨天，不尤人，下學而上達”，不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，打破“怨”這一關(guān)，方得“下學”。古人所謂學，凡切身之用皆是。古人之學，在學為人；今人之學，在求知識。在性情上用工夫，才是學，才是好學。

孟子認為：盡心知性，盡性知天。所謂“盡性”就是要面對真實的自己，真實地存在下去，找到自己生命中最核心、最本質(zhì)的東西，然后表現(xiàn)出來，就是牟宗三先生所說的“撓著癢處”。+，對自己的認識和對未來的規(guī)劃還不是那么清晰，但是有必要在這個時候幫助他有意識地尋找生命的核心，反省、檢點自己的內(nèi)心，而不只是考哪一所大學。而對于成年人，在生命的旅途中跌跌撞撞，難免被浮云氤氳遮蔽雙眼，被情欲得失蒙惑心靈，被世俗糾葛絆住腳步，這時候需要問自己什么才是真正的我，什么才是自己真正喜歡的事情。所以找到生命的核心，從生命的核心出發(fā)獲取的知識才是“盡性”。因為是貼著內(nèi)心，符合本性，所以這種“盡性”不帶有強制意味，而是自發(fā)的、主動的探求，把生命中最核心的地方展露出來，充分實現(xiàn)作為人的創(chuàng)造性，這就是《中庸》所說的“誠者自誠也，道自道也”。

因此，只有真正觸及生命核心的、“撓到癢處”的學問才是最高的“善”，就如柏拉圖的洞穴隱喻中的太陽，它可以驅(qū)散一切不真實的幻影和虛假。但是能夠看到洞穴外面的陽光，需要有人拉著走一段崎嶇的坡道，因此從黑暗到光明的轉(zhuǎn)向是一個充滿艱辛的涅槃過程。這也是教育的困難所在。困難之一在于自我的尋覓是離開正式教育之后還要繼續(xù)進行的工作，甚至是貫穿一生的議題。如何教給學生發(fā)現(xiàn)自我、認識自我的意識和能力是教育的一個難題。如果說“學”就是修身養(yǎng)性，那么好的教育就是一種“人性的牽引”，幫助學生找到生命的癢處。

孔子的基本教育思想，傾向于把教育理解為一種學習，即是以“學”為著眼點，輔之以“教”。“學”意味著學而至于圣人，《論語》之“學”是學以成圣人，是修身為人之道，所以“學”作為一種追求“德”的實踐生活，是為了追求作為人的“道”（理）?！皩W”本身就是行，是在倫常日用之中做事時所體悟到的為人行事之理。通過踐行大道，達到心靈的圓融，以此探究天道與人道之高深學問。大多數(shù)人都不是生而知之的，哪怕是像孔子這樣的圣人，也必須“下學而上達”，更何況是賢人，乃至普通人呢？孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”那些能夠“語上之人”，不過是曾經(jīng)不安于現(xiàn)狀的中人，在經(jīng)過孜孜不倦的努力之后方可達到高妙境地；而那些不能夠“語上之人”，也不過是安于中人之人。因此能不能成為“可以語上者”不是命中注定的，而是跟個人后天的努力有直接關(guān)系，所以中人必須要竭盡全力向上。在實踐生活中，“學”對于每個人而言都是可能的，因為心靈本身就具有實踐的可能性。只有通過“學”，才能使心靈對認識的根本道理得到理解和體悟，才能通達宇宙人生的本然的真實。