一個史詩般的反異化壯舉

袁曉琳

摘 要：科倫·麥凱恩的作品《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》以“走鋼絲的人”為主線，通過“云中漫步”這一行為串聯(lián)起20世紀(jì)70年代紐約各階層人們的生活百態(tài)，體現(xiàn)了在物欲橫流的現(xiàn)代社會人們內(nèi)心的孤獨、空虛、彷徨與異己感。本文分析“走鋼絲的人”的異化因子及其反異化行為，探討了“走鋼絲的人”對于反異化做出的諸多努力，其為了達(dá)到自我實現(xiàn)而在世貿(mào)雙塔之間走鋼絲的舉動更是被認(rèn)為反異化的一大壯舉，為人類實現(xiàn)自我救贖提供了可能性。

關(guān)鍵詞：“走鋼絲的人” 異化 反異化 自我實現(xiàn)

一、引言

隨著科技的發(fā)展和物質(zhì)的豐富，人反而離自己的本真原性愈來愈遠(yuǎn)，被物“異化”，為物所役，其自我身份迷失于高樓大廈間，情感體驗麻木于轎車機器中，荷爾德林于19世紀(jì)初所提出的“人詩意地棲居”，成為現(xiàn)代人的向往和夢想。實際上，人類早期都是“詩意地棲居”著的，徜徉于自然之中，隨著社會的進步與發(fā)展，人反而“技術(shù)地棲居”了，文明的成果控制著人的身心。馬爾庫塞把“技術(shù)地棲居”的人稱為“單面人”，認(rèn)為人被物異化，已淪為物。他提出“單面人”的警告，是想“從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神”。因此，在西方現(xiàn)代文學(xué)中， 異化和反異化成為探索物欲橫流的現(xiàn)代社會下人類精神狀態(tài)及實現(xiàn)自我救贖的重要主題。

而《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》場景便設(shè)在1974年的紐約曼哈頓，那是世貿(mào)中心落成典禮的第二年，象征著美國現(xiàn)代化進程的高速發(fā)展。都市的高樓大廈、物質(zhì)生活的膨脹使人麻木、精神匱乏、產(chǎn)生異己感，加之當(dāng)時水門事件欺詐橫行、越戰(zhàn)美軍死傷慘重，政局的動蕩、越戰(zhàn)帶來的恐懼使美國民眾相互質(zhì)疑、心靈孤獨、向往交流、尋求救贖。那天早晨街上行走的人們，驚奇地發(fā)現(xiàn)一位男子在世貿(mào)中心雙子塔的鋼索上，行走蹦跳，悠然自得?！白咪摻z的人”作為移民，來到繁華的紐約后在遭受因其移民身份帶來的固有的異化感的同時，又被華麗卻空洞的都市建筑和生活異化，他竭力在反異化過程中建構(gòu)自我身份，最終在“云中漫步”中完成了自我實現(xiàn)。

二、“異化”因子

“走鋼絲的人”作為《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》的主線人物，以其驚世之舉不僅將書中其他主人公的目光聚焦在雙子塔，更使千萬讀者重新審視這曾傲視萬物的雙子星。實際上，世貿(mào)雙子塔作為美國的象征，自建成起就同眾多高樓大廈一樣，被賦予了深刻的文學(xué)意義。

鮑德里亞認(rèn)為，紐約摩天樓的高度競逐，實際上體現(xiàn)了資本主義的競爭精神，這是一種空間、財富、權(quán)力和技術(shù)的競爭，而紐約高聳入云、遮天蔽日的摩天大樓，訴說著現(xiàn)代化的無限可能，象征著權(quán)力與先進，書中的愛爾蘭、墨西哥、西班牙等移民懷揣著這種無限可能來到紐約這個造夢廠也就不足為奇了。

然而，他們的理想很快就會破滅，豪威爾斯指出，“摩天樓將城市的社交空間變成了無人的孤島?！保?79） 摩天樓割裂了人與人之間的情感聯(lián)系，肢解了個體意識，加重了人的異化和焦慮，出現(xiàn)了孤島效應(yīng)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展、摩天大樓數(shù)量的成倍增長和高度的屢次突破，隨之而來的人的異化感也急劇增強。鮑德里亞曾在地質(zhì)學(xué)里尋找這個社會未來災(zāi)難的形式，甚至在大城市的垂直線中找尋這種浩劫。書中美國70年代的越戰(zhàn)創(chuàng)傷和水門事件的陰影本就使人不安疑懼，摩天大樓內(nèi)部所蘊含的危險性更加深了恐懼和異己感，使人的自我身份在摩天大樓的陰影下蕩然無存。

這種異化感體現(xiàn)在“走鋼絲的人”身上便是初入城市時，“他覺得自己像一個古老的移民，剛踏上這新大陸”。他對這座城市一無所知，對這里的人毫不了解。喧嘩、麻木、冷漠，這就是他爬入的城市，被高樓大廈包圍的封閉空間又使得他無法與別人交流、去了解別人。他走在城市的外圍，從未融入其中。與環(huán)境、與他人的異化導(dǎo)致他對身邊物體的情感化，他認(rèn)為“鋼絲有自己的情緒”（191）。當(dāng)自己的行為無法被人理解、自我意識無法與人產(chǎn)生共鳴時，他將目光轉(zhuǎn)向物體，將鋼絲視為自己的“有情緒的”合作者。

同時，林立的高樓大廈以及“混凝土和玻璃形成的喧囂”吞噬了他的自我意識，使他對于自我身份感知混亂：“他有時候想象他是個自我仇恨的人。卸掉這只腳。這個腳趾。這個小腿。找到無法動的地方。這大部分是老式的忘卻術(shù)。他要消失到自己里面，他要讓自己被身體吸收掉?？墒牵灿行┲丿B的現(xiàn)實：他也希望他的思想，在他身體感覺放松的地方。”（287）他一方面渴望通過忘卻自我脫離混亂，一方面又希望獲取自己的獨立思想，他掙扎于兩者之間，如同走鋼絲一樣，搖曳不定。因此，他時常與他人分離、與都市環(huán)境分離，他從不在都市里面訓(xùn)練，而是選擇在草地上、空停車場、海邊沼澤地，試圖逃離這種異化感。

都市現(xiàn)代化背景下的高樓大廈使“走鋼絲的人”這一外來客產(chǎn)生異己感，而越戰(zhàn)后的美國人的集體創(chuàng)傷又使得他作為白人移民受到排斥：初到這個城市時，毒販子和癮君子會在他的表演場地周圍轉(zhuǎn)悠，企圖搶走他的錢；他在只有冷水供應(yīng)的公寓里被一名日本女子欺騙洗劫一空；牧場主的酒莊里的硬漢覺得他瘦小、疲弱、不堪一擊。此外，其身份的不確定性在當(dāng)時的背景下也使其難以和他人建立聯(lián)系。書中自始至終沒有說明“走鋼絲的人”的身份國籍，只是由看客們議論“他可能是阿拉伯人、猶太人、塞浦路斯人、愛爾蘭共和軍……”（4）。聯(lián)系背景，不難發(fā)現(xiàn)，這幾種身份的人都有對應(yīng)的恐怖主義影射：阿拉伯人和猶太人使人聯(lián)想起1972年奧林匹克運動會上的慕尼黑慘案，而愛爾蘭人的猜想又映射出70年代惡化的北愛爾蘭爭端，文中另一主人公愛爾蘭人科里根就是由于1974年的都柏林爆炸案離開愛爾蘭來到紐約的，在這樣一個動蕩不安、人心惶惶的社會背景下，移民的身份遭到質(zhì)疑，媒體中關(guān)于轟動性事件的報道引導(dǎo)著人們?nèi)粘５膬r值判斷和取向，人的主體意識被消解 、懸擱，人與人之間的疏離懷疑加劇了主人公的異化和陌生化。

三、“反異化”努力

在《健全的社會》一書中，弗洛姆指出異化是一種體驗形式，異化的人與自身和他人想脫離，感覺不到自己與自己以及外部世界的緊密聯(lián)系?！白咪摻z的人”的這種與自身的脫離，體現(xiàn)在他在陷入雪地中時，“突然有一刻，他想不如就這么定住，凍僵……被那只他欣賞過的草原狼撕咬”。（187）這種自我毀滅的想法不止一次地出現(xiàn)在文中，然而他最終沒有喪失自我，而是努力與自我、與外部世界建立了聯(lián)系，完成了自己的反異化壯舉。

“他有必要活下去，他要抗?fàn)?。他在想，他要借助他一生的手藝，從這里掙脫出去?！保?87）他開始抗?fàn)帲脚靶λ哪翀龉と?；他收藏綠衣女子給他的撞死在雙子塔的鳥禽的羽毛當(dāng)做自己偉大事業(yè)的提醒；他在公園里表演吸引了大量游客；他在晚會上表演把整個晚會的人都迷住了……通過這些行為，他開始融入他人并與他人建立聯(lián)系。他的反異化壯舉則集中體現(xiàn)在通過在世貿(mào)雙塔走鋼絲之一行為而與自己建立的聯(lián)系上。

雙子塔作為“混凝土和玻璃”的集大成者緊緊抓住他的眼光，他認(rèn)為“雙子塔是人類的一種極限”，他不甘心被高樓大廈吞噬，想要重塑自我身份，他可以扮演并適應(yīng)很多角色，可是“只有在那高高的鋼絲上，他才是他自己”（285）。他在鋼絲上感受到了一種神圣的喜悅和純粹的沉靜，這種沉靜與米賽爾·德塞都在世貿(mào)中心塔頂上對紐約的沉思不謀而合，他在著作《日常生活實踐》中指出：“世界貿(mào)易中心是其他城市不可企及的地點，身體不再被擁擠的街道緊緊擁抱，無論是作為觀眾還是被觀者，也不再被如此繁多的各式喧囂所包圍.......城市的躁動一時凝聚在視像之中，巨大的人群在眼前似乎靜止不動了”（米賽爾·德塞都：92）。在云中漫步的過程中，他不再受外界干擾，感覺到一種純粹的力量、一種純粹的自我，與自己建立了聯(lián)系。

同時，他一舉打破了雙子塔的對立和塵世按部就班、索然無味的生活，顛覆了日常景觀，是空間的重建，他“一個人，與一個城市相交，讓那公共空間突然改變，突然被利用起來，把一個城市變成了藝術(shù)，在那上面行走，讓城市煥然一新，成為一個不同的空間?！保?21）這一顛覆性奇觀使得人們駐足觀看，曼哈頓的“平常乏味的”人行道空間被轉(zhuǎn)化為展覽廳；他使得背景各異、互不相識的個體因緣際遇，產(chǎn)生溝通，“律師、電梯操作員、醫(yī)生、清潔工、助理廚師、鉆石商人、魚販子、穿破牛仔褲的妓女，大家在相伴中找到一些慰藉”（2）；他淡化了彌漫在城市中的分離感，為蕓蕓眾生提供了溝通和救贖的虛擬之橋，建立了人與人之間的聯(lián)系。同時，他通過對摩天樓這一地理景觀的征服和顛覆，完成了自我身份的追尋，實現(xiàn)了作為鋼絲藝術(shù)家的最高價值，“他給自己樹了一座豐碑，把自己制作成了一尊雕像?！保?94）“他在空中時，一切都被重寫，人類的樣式出現(xiàn)了新的可能?！保?93）他的自我身份在空中達(dá)到極致并因其不朽。不管他在什么情緒之下，處在什么地方，那回憶都可能不期而至。

四、結(jié)語

現(xiàn)代都市的高樓大廈和越戰(zhàn)背景下的移民身份構(gòu)成了促使“走鋼絲的人”異化的因素，他在面對異化因素時，通過自身努力、不斷練習(xí)完成了自己的反異化壯舉——在世貿(mào)雙塔走鋼絲。這一壯舉不僅使他與自己、與外部世界聯(lián)系起來，從而追尋了自我身份，而且使得外部世界的人與人之間得以溝通，為人類的救贖提供了可能，他也因此實現(xiàn)了自我價值。這一壯舉前無古人，后無來者，具有史詩般的意義。

《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》不愧為寓言式的佳作，作品書名來自丁尼生的詩歌《洛克斯萊大廳》，詩中提到“那紫色黃昏的飛行者，把那沉痛的災(zāi)禍降下”，本書書名“轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界”，則暗示出既然災(zāi)禍不可避免，就讓其旋轉(zhuǎn)而下。而丁尼生的詩歌又受創(chuàng)作于6世紀(jì)的阿拉伯長詩“穆阿萊葛特詩”的影響，穆阿萊葛特詩中問道：“這般的荒涼里，還有沒有什么希望，給我?guī)戆参?？”對此，麥凱恩暗示出了答案。世貿(mào)大廈的雙子塔象征著兩個隔離的人，鋼絲則可視為溝通的橋梁，而“走鋼絲的人”克服高空與技術(shù)困難，成功完成走鋼絲表演，則象征著人與人之間溝通關(guān)系的成功建立，借“走鋼絲的人”的壯舉，作者旨在說明：既然災(zāi)禍不可避免，就讓我們勇敢面對，因為人類自有救贖。也因此，我們雖滿懷沉痛，卻也飽含力量。

參考文獻

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