試論基于學(xué)校文化的特色課程

王琴

摘 要 在學(xué)校教育的課程實(shí)踐領(lǐng)域，特色課程的特色并未凸顯出來(lái)，甚至表現(xiàn)出一定的相似性。究其緣由，在于特色課程體系的定位缺乏學(xué)校文化基礎(chǔ)。重新審視特色課程的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)，特色課程建構(gòu)基于學(xué)校文化既有政策依據(jù)，又有學(xué)理依據(jù)。特色課程只有凝練學(xué)校文化、重構(gòu)課程目標(biāo)、重組課程內(nèi)容、革新課程實(shí)施方式以及重建特色課程評(píng)價(jià)體系，才能真正提高育人質(zhì)量。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校文化；特色課程；課程目標(biāo)；課程內(nèi)容；課程實(shí)施；課程評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2017）05-00-05

隨著國(guó)家課程、地方課程與學(xué)校課程三級(jí)課程管理體制的確立，課程問(wèn)題再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。尤其是伴隨特色學(xué)校創(chuàng)建而興起的學(xué)校特色課程獲得了前所未有的重視，并成為深化基礎(chǔ)教育課程改革，推動(dòng)學(xué)校變革向內(nèi)涵式發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，厘清特色課程這一概念的實(shí)質(zhì)，剖析特色課程基于學(xué)校文化的必然性與可能性，意義重大。

一、特色課程為何需基于學(xué)校文化

教育作為人類文化的一種特殊存在方式，注定在一定的文化場(chǎng)域中展開(kāi)，受到文化觀念的制約。同時(shí)，教育也是文化傳承的重要方式，促進(jìn)著文化的創(chuàng)新與發(fā)展，可以說(shuō)文化與教育是一個(gè)雙向互動(dòng)的統(tǒng)一體?！白鳛榻逃匾S度的課程，從文化的視角來(lái)看，就是傳承與發(fā)展文化的過(guò)程，是文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程?！盵1]就特色課程而言，它是培養(yǎng)、創(chuàng)造和生成個(gè)性的人的重要載體，與學(xué)校文化的價(jià)值理念具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。但特色課程不是一個(gè)“文化筐”，而是文化本體，具有獨(dú)特、內(nèi)在的文化品質(zhì)與屬性，是學(xué)校文化的重要體現(xiàn)。然而，目前我國(guó)特色課程開(kāi)發(fā)有脫離學(xué)校文化，拋棄學(xué)校傳統(tǒng)的傾向，相當(dāng)多的特色課程更多地表現(xiàn)出共性而非個(gè)性，以致批判學(xué)校教育“千人一面、萬(wàn)人同語(yǔ)”[2]的聲音不絕于耳。為此，基于蘊(yùn)涵學(xué)校個(gè)性的學(xué)校文化開(kāi)發(fā)特色課程，已成當(dāng)務(wù)之急。

（一）特色課程基于學(xué)校文化的政策依據(jù)

1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》從終身教育的視角對(duì)中等教育的定位做出了新的闡釋：“中等教育應(yīng)適應(yīng)青少年走向成熟的不同過(guò)程，這些過(guò)程因人而異，因國(guó)家不同而有很大區(qū)別；這一級(jí)教育應(yīng)使學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑多樣化，以便適應(yīng)他們多種多樣的才能?！盵3]可見(jiàn)，推進(jìn)普通中學(xué)多樣化和特色化發(fā)展已經(jīng)成為國(guó)際趨勢(shì)。在我國(guó)，特色化和個(gè)性化發(fā)展也同樣受到了高度關(guān)注，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》明確提出，“切實(shí)推進(jìn)普通高中教育的多樣化與學(xué)校的特色化發(fā)展?！?2012年，廣州市教育局組織開(kāi)展高中特色學(xué)校評(píng)選活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)校通過(guò)課程建設(shè)提升文化，力求改變高中“千校一面”的局面。廣州的創(chuàng)舉被認(rèn)為是《綱要》的真正落地，開(kāi)啟了基于學(xué)校文化建設(shè)特色課程之路。無(wú)獨(dú)有偶，北京、上海、廈門(mén)、重慶、浙江等地也相繼開(kāi)展了以特色課程為載體促進(jìn)學(xué)校特色發(fā)展的有益探索。

廣義上，特色課程屬于校本課程。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）中明確提出，“學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開(kāi)發(fā)或選用適合本校的課程?！边@表明，特色課程的定位要基于兩個(gè)要求：一是基于學(xué)校的傳統(tǒng)和理念（學(xué)校文化），二是反映學(xué)生的興趣和需要。事實(shí)上，無(wú)論是實(shí)施國(guó)家課程還是地方課程，都是在具體的學(xué)校情境中進(jìn)行的，都不可避免地打上了文化的烙印。作為課程實(shí)施主體的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生，生活在學(xué)校的文化場(chǎng)域中，會(huì)形成共享的價(jià)值觀念和行為方式，而這正是學(xué)校的個(gè)性所在。由此可知，特色課程的構(gòu)建應(yīng)基于學(xué)校文化，而這正好因應(yīng)了國(guó)家及各級(jí)政府的政策要求。

（二）特色課程基于學(xué)校文化的學(xué)理依據(jù)

課程與文化有著天然的血肉聯(lián)系。一方面課程是文化的產(chǎn)物，文化造就了課程。從發(fā)生學(xué)來(lái)看，課程是作為文化的一種手段或工具而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)，人類所創(chuàng)造的文化主要是在生產(chǎn)過(guò)程中傳播的，還不需要專門(mén)的制度化教育來(lái)行使這一職能，所以課程也就沒(méi)有產(chǎn)生的必要[4]。到了奴隸社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們創(chuàng)造了更為豐富的文化，僅僅依靠生產(chǎn)生活中的“言傳身教”已經(jīng)無(wú)法滿足人類的需要了。這就是說(shuō)，文化發(fā)展到必須借助一定的媒體才能予以整理和保存的階段，于是課程應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f(shuō)，文化作為課程的源泉，其形成無(wú)疑先于課程，是文化造就了課程，文化作為課程的母體決定了課程的文化品性，課程的價(jià)值觀的確立、內(nèi)容的選擇等都應(yīng)決定于文化，拋開(kāi)文化，課程就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。[5]

另一方面，課程又精煉、形成著文化。課程作為文化發(fā)展的載體或重要手段，為文化的增值與創(chuàng)新提供了核心機(jī)制[6]?？梢哉f(shuō)，課程是文化的生命得以延續(xù)的媒介，離開(kāi)了課程，文化這條歷史長(zhǎng)河終將枯竭。文化是一種抽象的存在，必須通過(guò)傳播才能彰顯其強(qiáng)大的力量。文化的傳播必須依靠媒介或工具才能完成。由于課程是文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，因此，它對(duì)文化的傳播無(wú)疑是最有效的。從某種方式來(lái)說(shuō)，課程有效地保存了文化，并在傳播的過(guò)程中豐富、增值文化。因此，課程與文化具有內(nèi)在的相關(guān)性和共通性。“它們不僅具有相同的使命和內(nèi)涵，而且都是作為一種價(jià)值性或意義性的存在體而對(duì)社會(huì)和人發(fā)生作用，從這個(gè)意義上講，課程文化是具有自為性、生成性和建構(gòu)性的”。[7]然而課程作為一種生成性文化，并不能脫離歷史，而是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。課程作為一種文化，存在于教育系統(tǒng)中，以開(kāi)導(dǎo)、啟迪、解放為根本旨趣。由此我們可以說(shuō)，課程與文化具有先天的無(wú)法割裂的關(guān)系，是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一體。

特色課程與學(xué)校文化之間的關(guān)系同樣無(wú)法割舍。從學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，學(xué)校文化是一所學(xué)校在歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而成的。每所學(xué)校不同的發(fā)展歷程，決定了學(xué)校文化上的較大差異。生活在學(xué)校環(huán)境中的教師和學(xué)生，必然受到學(xué)校文化的影響、感染和熏陶，學(xué)校文化也因此影響著學(xué)生的思維方式和行為方式。而特色課程正是基于學(xué)生的個(gè)性需求，是學(xué)校有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的最直接的方式。作為隱性課程的學(xué)校文化與顯性課程的特色課程只有攜手共進(jìn)、形成教育合力，才能共同促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展。

二、何為基于學(xué)校文化的特色課程

在討論何為基于學(xué)校文化的特色課程之前，我們需要厘清四個(gè)關(guān)鍵概念：文化、學(xué)校文化、特色、特色課程。

英國(guó)人類學(xué)家泰勒（Taylor，E.B）給出的定義是：“從廣義的人種學(xué)的意義上說(shuō)，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣。”[8]這一定義影響了當(dāng)時(shí)和后來(lái)許多學(xué)者，在普遍意義上為人們所接受?；谖幕亩x，人們把學(xué)校文化界定為“學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。”[9]

何謂特色課程？首先要論及的是如何界定“特色”，“事物所表現(xiàn)的獨(dú)特的風(fēng)彩、風(fēng)格”[10]，具有獨(dú)到的，有特點(diǎn)的、與眾不同的特質(zhì)，特色具有個(gè)性。‘獨(dú)特出色，具有優(yōu)秀、獨(dú)特及出眾之意”。[11]這里，特色課程是指“在學(xué)校文化引領(lǐng)下，融合于學(xué)校整體課程體系之中、服從于學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)、服務(wù)于學(xué)校特色教育的課程。”[12]特色課程不能等同于校本課程，它既不是國(guó)家課程或地方課程可有可無(wú)的陪襯及附屬品，也不是與學(xué)校文化的隨意嫁接。

不同的理論視域下，人們對(duì)基于學(xué)校文化的特色課程的解讀不同。從哲學(xué)的角度，特色課程應(yīng)是學(xué)校文化場(chǎng)域中主體生命的存在及其優(yōu)化活動(dòng)。因?yàn)椤罢n程的生成與發(fā)展，根本依據(jù)在于人的學(xué)習(xí)本性和潛能，課程作為進(jìn)入教育領(lǐng)域的特殊文化，實(shí)質(zhì)就是人的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)”[13]可以說(shuō)，基于學(xué)校文化的特色課程蘊(yùn)含著學(xué)習(xí)者生命體內(nèi)在生長(zhǎng)的需求，特色課程是為學(xué)生的生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)專門(mén)創(chuàng)造的。從心理學(xué)視角，特色課程應(yīng)是學(xué)習(xí)者進(jìn)入學(xué)校特色文化場(chǎng)域中“所獲得的全部經(jīng)驗(yàn)”[14]。站在理想角度，特色課程是為了促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展而進(jìn)行的理想設(shè)計(jì)、計(jì)劃。站在實(shí)踐角度，只有學(xué)生在特色實(shí)踐中體驗(yàn)、經(jīng)歷并使自己的某些觀念或行為發(fā)生持久變化的“經(jīng)驗(yàn)”才是真正的特色課程。從管理學(xué)視角看，基于學(xué)校文化的特色課程，是一種教育進(jìn)程，是一種特色教育的進(jìn)程，是一種特色教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)與實(shí)踐的過(guò)程。特色課程較之國(guó)家課程、地方課程的最大區(qū)別是它沒(méi)有完整的課程產(chǎn)品做依據(jù)，它內(nèi)涵著開(kāi)發(fā)與實(shí)施。特色課程開(kāi)發(fā)是以學(xué)校文化為基礎(chǔ)，由學(xué)校校長(zhǎng)、教師、學(xué)生及課程專家或社區(qū)人士共同參與的課程民主決策過(guò)程，即學(xué)校課程規(guī)劃、實(shí)施和評(píng)價(jià)過(guò)程。

三、如何建構(gòu)基于學(xué)校文化的特色課程

在上述對(duì)基于學(xué)校文化的特色課程的概念辨析中，我們知道，基于學(xué)校文化的特色課程是以學(xué)校為決策主體的特色育人價(jià)值目標(biāo)實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此，特色課程的開(kāi)發(fā)要滿足四個(gè)條件：一是在課程目標(biāo)上，特色課程要依據(jù)學(xué)校的教育哲學(xué)（辦學(xué)理念）。二是在課程組織上，要深入發(fā)掘?qū)W校文化傳統(tǒng)，為特色課程提供深厚的資源。三是在課程設(shè)置上，應(yīng)滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求。四是在課程評(píng)價(jià)上，要以傳承學(xué)校文化與實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為宗旨。

（一）凝練學(xué)校文化，培育特色課程

如何源于學(xué)校文化培育特色課程，廣州市普通高中特色課程建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。廣州是歷史文化名城，歷史文化悠長(zhǎng)深厚。立足學(xué)校自身獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，圍繞學(xué)校的核心文化，是廣州市普通高中特色課程建設(shè)的基礎(chǔ)和靈魂?；趯W(xué)校文化特色課程的培育，廣州市各中學(xué)采取以下幾種方式。一是充分挖掘?qū)W校的歷史傳統(tǒng)，結(jié)合歷史積淀提煉辦學(xué)特色。廣雅中學(xué)根據(jù)清代兩廣總督張之洞創(chuàng)辦的官學(xué)廣雅書(shū)院形成的廣雅文化開(kāi)發(fā)出“博雅課程體系”；廣州大學(xué)附屬中學(xué)結(jié)合其軍旅文化傳統(tǒng)，開(kāi)設(shè)國(guó)防教育課程；真光中學(xué)結(jié)合女校傳統(tǒng)，提出“為世之光——香梅計(jì)劃”特色課程。鐵一中學(xué)根植學(xué)校鐵路文化傳統(tǒng)，提出“鐵英創(chuàng)新”特色課程。二是結(jié)合地域文化，考慮學(xué)生需求，培育特色課程。東涌中學(xué)地處嶺南水鄉(xiāng)，提出潤(rùn)澤教育，開(kāi)設(shè)潤(rùn)澤生命特色課程。增城中學(xué)取材荔鄉(xiāng)“尚禮儀、善歌舞”的民俗民風(fēng)，開(kāi)設(shè)以禮韻和樂(lè)韻為核心的“荔風(fēng)儒韻”課程。三是踐行辦學(xué)理念，培育特色課程。廣州華美英語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校秉承“兼容東西方教育文明，培育中華之現(xiàn)代精英”的辦學(xué)理念設(shè)置“華美學(xué)校普通高中精英班英語(yǔ)課程”，廣州美術(shù)中學(xué)為踐行“特色辦學(xué)、弘揚(yáng)個(gè)性，和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念，開(kāi)發(fā)了“與美同行”特色課程。

（二）重塑課程目標(biāo)：凸顯學(xué)校教育哲學(xué)

課程目標(biāo)是特色課程開(kāi)發(fā)的前提，也是特色課程組織與實(shí)施的導(dǎo)向。特色課程目標(biāo)的一個(gè)重要來(lái)源是學(xué)校文化，學(xué)校精神文化中的教育哲學(xué)（辦學(xué)理念），應(yīng)是特色課程目標(biāo)制定的主要來(lái)源，這在源于學(xué)校文化和特色課程在培養(yǎng)目標(biāo)上的高度上具有一致性。在課程目標(biāo)設(shè)計(jì)上，學(xué)校全體教師必須思考學(xué)校教育哲學(xué)（辦學(xué)理念）和辦學(xué)特色，聯(lián)系校史及文化傳統(tǒng)，考慮學(xué)校的課程目標(biāo)理念和學(xué)校辦學(xué)理念之間的關(guān)系，審視課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)是否與反映學(xué)校價(jià)值觀的學(xué)校教育哲學(xué)相聯(lián)系。只有如此，特色課程才能融合于學(xué)校整體課程體系之中，反映學(xué)校核心文化。如廣州荔城中學(xué)以孔子的“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”為借鑒提出了“愛(ài)人，樹(shù)人，立人”的辦學(xué)理念，結(jié)合辦學(xué)理念，它將特色課程目標(biāo)定位于“如何把農(nóng)村孩子培養(yǎng)成具有文明舉止和優(yōu)雅氣質(zhì)的儒者”。廣雅中學(xué)的辦學(xué)理念是“和諧優(yōu)質(zhì)教育”，所謂和諧，是指構(gòu)成整體的各要素之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相互促進(jìn)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，所謂“優(yōu)質(zhì)”是指各要素的融合，達(dá)到整體最佳狀態(tài)和最好發(fā)展。其開(kāi)發(fā)的“博雅特色課程”與廣雅一脈相承，具有異曲同工之妙。廣州象賢中學(xué)的辦學(xué)理念為“尚賢礪學(xué)”，由此確立的“賢文化”特色課程的目標(biāo)為打造自主發(fā)展、合作超越的學(xué)校文化，具體目標(biāo)是讓學(xué)生聯(lián)系自然和社會(huì)，感悟賢文化，通過(guò)親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)促進(jìn)綜合素質(zhì)的發(fā)展和提高，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和終身學(xué)習(xí)的能力。廣州南武中學(xué)秉承“育人為本，拓展?jié)撃堋钡霓k學(xué)理念，開(kāi)發(fā)了“古風(fēng)藍(lán)韻”拓潛教育特色課程，致力于通過(guò)跨文化交流，開(kāi)拓、發(fā)展每個(gè)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)“合格規(guī)范、有特長(zhǎng)、敢擔(dān)當(dāng)、能發(fā)展”的具有國(guó)際視野的文雅南武學(xué)子。

（三）重組課程內(nèi)容：建構(gòu)特色課程體系

特色課程的內(nèi)容選擇與組織，應(yīng)從“促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，傳承學(xué)校文化”這一特色教育的宗旨出發(fā)，打破傳統(tǒng)的三級(jí)課程分類體系，將原有的國(guó)家課程、地方課程、校本課程扁平化，通過(guò)整合、拓展、補(bǔ)充等方式重組課程內(nèi)容。唯有如此，課程才是學(xué)校的課程，學(xué)校課程也才有可能適合學(xué)生，適合每一位學(xué)生。”[15]由此，我們可以說(shuō)，有多少間學(xué)校就有多少種基于學(xué)校文化的特色課程。例如，廣州執(zhí)信中學(xué)在充分分析上級(jí)政策、學(xué)校文化、課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，生成了“元培計(jì)劃”特色課程體系，在內(nèi)容的選擇上，力求反映執(zhí)信中學(xué)文化沉淀，反映現(xiàn)代思維創(chuàng)新與創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)的最新理論，體現(xiàn)“元培計(jì)劃”課程的時(shí)代特色，同時(shí)考慮到學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多樣化需要，更好地實(shí)現(xiàn)課程的選擇性，設(shè)置具有不同特點(diǎn)的課題研究課程。

（四）革新實(shí)施方式：培養(yǎng)有特色的人

我們主張，教師應(yīng)基于特色課程的目標(biāo)，立足學(xué)校文化發(fā)展創(chuàng)新教育教學(xué)方式方法。特色課程是多元性、融合性和選擇性的課程，這決定了課程實(shí)施的主體應(yīng)是多元的。為了促進(jìn)自我專業(yè)發(fā)展，本校教師應(yīng)是課程實(shí)施的主體，例如廣雅中學(xué)95%的教師承擔(dān)了不同程度的博雅課程。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)?？梢云刚?qǐng)杰出校友來(lái)校做演講。為了進(jìn)一步為課程建設(shè)指明方向，可聘請(qǐng)名家學(xué)者。這部分教師由學(xué)校聘請(qǐng)的校外知名學(xué)者及專家教授組成，這些教師有豐富的人文素養(yǎng)、有淵博的知識(shí)涵養(yǎng)，有高尚的道德情操，能夠在給學(xué)生思想盛宴的同時(shí)也給學(xué)生為人的示范。第四種實(shí)施的主體是外籍教師。聘請(qǐng)國(guó)外教學(xué)精英來(lái)校進(jìn)行講學(xué)交流，促使學(xué)生養(yǎng)成國(guó)際視野，這也是核心素養(yǎng)所要求學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)。在實(shí)施方式上，應(yīng)超越學(xué)科教學(xué)的模式，開(kāi)發(fā)能促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展的教學(xué)方式方法。可根據(jù)課程的內(nèi)容，采取多種方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)。如果特色課程屬于綜合活動(dòng)類課程，可采取體驗(yàn)式、探究式的實(shí)施方式，教師在教學(xué)過(guò)程中采取合作學(xué)習(xí)，小組學(xué)習(xí)，同伴互助等新型學(xué)習(xí)方式。如若是學(xué)科課程的拓展，可基于學(xué)生的核心素養(yǎng)，重新反思和整理已有的各種教育教學(xué)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)重組和安排。如果特色課程是綜合、融合性課程，我們可以采取走班制的形式給學(xué)生開(kāi)講座。

（五）改革課程評(píng)價(jià)：開(kāi)發(fā)個(gè)性化評(píng)價(jià)體系

特色課程目標(biāo)能否真正實(shí)現(xiàn)，最關(guān)鍵之處還在于課程評(píng)價(jià)工作的推進(jìn)與落實(shí)。課程評(píng)價(jià)主要由評(píng)價(jià)主體、客體、方法、標(biāo)準(zhǔn)等基本要素構(gòu)成，根據(jù)評(píng)價(jià)主體的不同可分為內(nèi)部評(píng)價(jià)與外部評(píng)價(jià)。廣州市特色課程的評(píng)價(jià)是采取行政推動(dòng)，學(xué)校實(shí)踐的方式進(jìn)行，首先由教育局組織相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)專家從學(xué)校文化的視角，就課程設(shè)計(jì)進(jìn)行外部評(píng)價(jià)，而在具體實(shí)踐層面，主要由各個(gè)學(xué)校就課程實(shí)施過(guò)程及效果進(jìn)行內(nèi)部評(píng)價(jià)。無(wú)論是哪一種評(píng)價(jià)方式，都包括三種評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)：第一是建立專門(mén)的專家評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)。第二是開(kāi)發(fā)相應(yīng)的開(kāi)發(fā)工具。第三，要把特色課程評(píng)價(jià)制度化。

在課程設(shè)計(jì)方面的評(píng)價(jià)，廣州市教育局成立特色課程評(píng)審小組制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取“初審—專家評(píng)審組現(xiàn)場(chǎng)評(píng)審—建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組審核”三級(jí)評(píng)審制度，市級(jí)課程評(píng)審每年舉行一次，評(píng)審結(jié)果分為重點(diǎn)立項(xiàng)、次重點(diǎn)立項(xiàng)、一般立項(xiàng)以及立項(xiàng)四個(gè)等級(jí)。

市教育局制定的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)給各學(xué)校特色課程建設(shè)提供一定的指引，尤其是課程發(fā)展方向這一指標(biāo)使得各學(xué)校進(jìn)一步明確了學(xué)校自身的發(fā)展方向，也為特色課程的可持續(xù)發(fā)展提供了一定的可能性。在特色課程實(shí)施與教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，因其有獨(dú)特的價(jià)值取向，學(xué)生學(xué)習(xí)特色課程意在培養(yǎng)核心素養(yǎng)，活動(dòng)體驗(yàn)拓展思維，益智增趣培養(yǎng)多元智能，實(shí)踐創(chuàng)生學(xué)習(xí)文化培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)方式，因此應(yīng)有別于傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)，基于其個(gè)性解放的核心價(jià)值取向，可綜合采用多元選擇評(píng)價(jià)、主體參與評(píng)價(jià)、人文激勵(lì)評(píng)價(jià)，也可選用檔案袋評(píng)價(jià)記錄學(xué)生在特色教育進(jìn)行過(guò)程中的成長(zhǎng)，同時(shí)也能夠及時(shí)了解活動(dòng)進(jìn)程的效果，及時(shí)反饋信息，以便及時(shí)修正、調(diào)整或強(qiáng)化已有的課程方案。

特色課程建設(shè)是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，是學(xué)校教師自主發(fā)展的需要，同時(shí)也是學(xué)校特色發(fā)展的需要，特色課程建設(shè)只有“回歸教育的本源”，從學(xué)生需求出發(fā)， 扎根于學(xué)校文化，建設(shè)學(xué)校文化場(chǎng)域中的特色課程，才能避免特色課程的“千校一面、校校雷同”，才能真正建構(gòu)起立足于學(xué)校校本、富有特色、有文化根基的異彩紛呈的特色課程，創(chuàng)生出特色課程“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的最高境界，真正提高育人質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]Michael W.Apple.Culture Production/reproduction [M]//Craig Kridel.Encyclopedia of Curriculum Studies.Los Angeles：SAGE reference， 2010：168-170.

[2]程紅兵.千校一面、萬(wàn)人同語(yǔ)——當(dāng)下基礎(chǔ)教育同質(zhì)化現(xiàn)象批判[N/OL].中國(guó)教育報(bào)，2005-10-18（5）.

[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織.教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯，北京：教育科學(xué)出版社，1996.

[4]劉世民，張永軍.亞文化：校本課程開(kāi)發(fā)重要價(jià)值取向[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2013（4）：44-47

[5] [6]郝德永.課程與文化：一個(gè)后現(xiàn)代的檢視[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002：1.

[7]張立昌.課程文化的反思及超越——從工具主義到本體主義[D].陜西師范大學(xué)，2007：25.

[8]泰勒.原始文化[M].蔡江濃，編譯.杭州：浙江人民出版社，1988：1.

[9]鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2000，240.

[10]漢語(yǔ)大辭典編輯委員會(huì).漢語(yǔ)大辭典[Z].北京：漢語(yǔ)大詞典出版社，2000：1663.

[11]邢至?xí)?，韓立芬.特色課程8問(wèn)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013： 1.

[12]華同旭.普通高中特色課程新思路[M].廣州：廣東教育出版社，2013：19，.

[13]黃甫全.學(xué)習(xí)化課程芻論：文化哲學(xué)的觀點(diǎn)[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2003（4）：91.

[14]呂達(dá).獨(dú)木橋？陽(yáng)關(guān)道？——未來(lái)中小學(xué)課程面面觀[M].北京：中信出版社，1993：3.

[15]李臣之.學(xué)校課程頂層設(shè)計(jì)[J].教育科學(xué)研究，2015（7）：54.

責(zé)任編輯 王清平