尋夢山石

彭顯波

一

這里地處百越古國通邊達(dá)海的滇桂走廊的咽喉要道。六詔山脈層巒疊嶂綿亙數(shù)百里，儼然一道天然的屏障，將偌大的平遠(yuǎn)壩子深藏其中。巍巍六詔，似乎深藏著一段悠長且讓人尋味的歷史。

《硯山縣志》記載：“硯山歷史悠久。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，即有人類生息繁衍于這片土地。西漢時(shí)期，縣境東部屬牂牁郡、句町、鐔封、進(jìn)桑、宛溫縣；西部屬益州郡毋棳縣。蜀漢為主庲降都督府興古郡?！庇袑＜艺撟C，早在五萬年前就有舊石器時(shí)代的晚期智人生活在六詔山脈之中。遠(yuǎn)古，似乎隨著吹動(dòng)了億萬年的風(fēng)消遁殆盡，而風(fēng)依舊。

《前漢·地理志》有關(guān)于牂牁郡句町縣的記載，今天的廣南縣即屬當(dāng)時(shí)的句町縣。“句町”，按《注》師古曰，音劬挺。這個(gè)時(shí)期，正是漢武帝統(tǒng)治的興盛之時(shí)。硯山屬句町縣，而句町縣隸屬于牂牁郡。

相信硯山的歷史遠(yuǎn)在漢之前，至少可以追溯到春秋初期，《中華大字典》記述：“漢武帝元鼎6年（前111年），句町王亡波率部歸附漢朝。漢昭帝始元5年（前82年），句町族首領(lǐng)亡波因協(xié)助平定姑繒、葉榆的反叛有功而被封為“句町王”，享受著國縣并置的特殊待遇。憑此優(yōu)勢，句町的勢力迅速發(fā)展，到西漢末年，句町國繼滇國、夜郎國成為橫跨桂西、云貴高原前沿的文明古國，其疆域十分寬廣。句町，又作町町，古縣名，漢武帝時(shí)設(shè)置。漢武帝“平南夷為牂柯郡”，在西南夷實(shí)行郡國并治制度，牂柯郡設(shè)17縣，句町縣為其中之一?！睗h武帝平定南夷，已充分證實(shí)在漢之前就在包括硯山在內(nèi)的百越地區(qū)生存著人丁興旺的句町族群。

大地?zé)o聲，山石留音。在云貴高原中顯得不甚巍峨、缺少流光溢彩的六詔山脈中，仍然上演著一幕幕漸為人忘或者不為人知的歷史活劇。綿延數(shù)百里的六詔山脈依然靜默如初，在流逝的無以計(jì)數(shù)的年輪里以其簡約的流線惆悵的與西風(fēng)殘照相伴。那“閱千古而常新，歷萬劫而不磨”的平遠(yuǎn)大山村崖畫，實(shí)實(shí)在在的把硯山歷史定格在了數(shù)千年前，也許是3600年前，也許是4000年前，甚至更早。

二

我對硯山的印象，來自地方志中“山勢頗秀，其形如硯”。而今的江那鎮(zhèn)坐落著近幾年才改名的墨山（原名城子山）、筆山（原名棺材山）、尖山、燈籠山、諸葛山等幾座算得上小巧玲瓏、零星布局的小山。山中沒有幽深古寺，也未尋得千年古碑，更無李白、范仲淹的墨跡，沒有名冠古今的遷客騷人的遺作，沒有錚錚才子深閨麗人的夢境。硯山曾一度停留在我努力的想象之中，想象當(dāng)中的硯山也一度蒼白孱弱。

多年以來，人們偶爾會(huì)推算起硯山的年齡，也曾努力地探尋著硯山的遠(yuǎn)古，在求證硯山文化符號(hào)的道途中展開了一次又一次的想象。說是想象，是因?yàn)槿藗円惭佑昧怂抉R遷撰寫《史記》，或者更早些的周魯《春秋》筆法，只不過更多的是無可奈何的想象罷了。

這里有一個(gè)很少被人重視的場景。平遠(yuǎn)大山村崖畫，一個(gè)遺失在世人面前的珍貴的歷史文化符號(hào)，如同無盡蒼穹深處的一顆星星，長久而又悄然地靜候在了一個(gè)被遺忘的歷史角落里。

夜色尚遠(yuǎn)，即將迎來不知何時(shí)在中華大地流行的平安夜，藍(lán)天白云在落日中漸次消遁，落霞在凄冷的晚風(fēng)中帶著幾分陰郁的冷色。滿是石頭劃過留下無數(shù)道傷痕的古崖畫默默地目送那相伴了數(shù)千年的太陽。蔚藍(lán)的天空，變幻的白云，燦爛的紅日，以及那風(fēng)、那雨依舊，正在這風(fēng)塵垢面的大山村崖畫。

也許這就是一幅畫，正如而今密集的公路旁的廣告牌一樣，只是一幅畫，只不過我們知道廣告牌想要表達(dá)的內(nèi)容，卻不曾去關(guān)注這古崖畫想要述說什么。

這里地勢開闊，山勢低緩，偶見大山村這樣高十?dāng)?shù)米的山巒。從蓮花塘村到崖畫處，逼仄崎嶇的山間小路深處，幽寂的靜藏著這躍動(dòng)著遠(yuǎn)古的鮮活的劇目。這里可以算得上是硯山人文之殤。而今滿目瘡痍的大山村崖畫，折射出遠(yuǎn)古時(shí)期硯山先民的生活狀態(tài)、審美意識(shí)和一種耐人尋味的精神追求。這不止是蠻荒，還有思考和詩意。

中國古巖畫，在平原顯示了游牧?xí)r代的文化符號(hào)，而這蒼茫的六詔山脈的群山里，則呈現(xiàn)出同樣特定的狩獵和放牧文化。曾經(jīng)也有所謂的專家不辭辛苦循著山野小徑來到崖畫面前，細(xì)細(xì)的端詳、揣摩，卻終將這神奇的褚紅的藝術(shù)品再次冷冷地摒棄在這片山野之中。當(dāng)數(shù)千年前由當(dāng)時(shí)杰出的繪畫藝術(shù)家留下的這巨幅作品擺在我們面前時(shí)，我們除了驚嘆，卻再也沒有第二個(gè)反應(yīng)，譬如遠(yuǎn)古的這位藝術(shù)家是用什么顏料留下了這幾千年仍然艷麗如初的杰出色澤與畫面？有教材說這是赤鐵粉混著牛血。如果果真是這樣的話，大山村崖畫將是一部鮮活的遠(yuǎn)古人類活動(dòng)史。

三

大山村崖畫中，沒有表現(xiàn)顯而易見的宗教觀念、圖騰文化和哲學(xué)觀念。其立體的構(gòu)圖、精巧的布局、嫻熟的技藝，讓我看到的不是一個(gè)或一群四肢發(fā)達(dá)、頭腦愚鈍、疲于生計(jì)的蠻荒古人，而是一個(gè)特定的歷史時(shí)期集歷史記述、繪畫創(chuàng)作于一體的在深深思考著的智者。如果不是囿于文字尚未成熟，我相信，繪畫者還將兼以詩人的身份，將身邊的故事久久地記錄在他思想所不能達(dá)到的數(shù)千年之久的空間。

我久久地凝視著大山村崖畫，神馳數(shù)千年，與那高超技藝的繪畫者對話。這來自數(shù)千年前的崖畫，帶著遠(yuǎn)古時(shí)代的空氣、先民在大自然中開疆拓土創(chuàng)造抗?fàn)幍穆曇?，久久的讓我激?dòng)、感動(dòng)、振奮！崖畫中的先民以及那成百上千的各種動(dòng)物躍然眼前。在還沒有掌握冶煉術(shù)、還沒有制作出弓矛等武器之前，先民就已經(jīng)成功地征服了而今我們認(rèn)識(shí)的狗、馬和叫不準(zhǔn)名稱的各種動(dòng)物。豬、羊、狗、雞等新生代時(shí)期出現(xiàn)的動(dòng)物，從畫中對于山崖的簡潔落筆可以看出，具有復(fù)雜多變的地形地貌特征和北亞熱帶、中亞熱帶、南溫帶等立體氣候的硯山，在遠(yuǎn)古時(shí)代生物資源就十分豐富。繪制崖畫者感慨于人類的力量和偉大，想要記錄著輝煌的歷史時(shí)刻，想要抒發(fā)這傲然山野蒼穹的雄壯與力量。

先民沒有把生存的希望寄托在對太陽的敬仰、火的圖騰或者生殖崇拜上，而是信心滿滿的表現(xiàn)作為大自然主宰的高大。那些騎在馬背上的先民，繪畫者用了最多的情懷和那神秘的作畫原料。我所看到的不是抽象的帶著朦朧象征意味的畫面：在動(dòng)物集中的地方，五六個(gè)騎在馬背上的人就實(shí)現(xiàn)了對成百上千的動(dòng)物的放牧或者獵獲。人們赤手空拳吆喝著，如同作戰(zhàn)一般擺著有序的陣式，在已經(jīng)成為人類幫手的獵狗們的共同協(xié)作下，怡然自得的驅(qū)趕著數(shù)量是自己數(shù)倍的動(dòng)物。離集中放牧的不遠(yuǎn)處，有一個(gè)人正守著一頭離群走失的羊，任羊兒自在地吃草漫步。

我相信崖畫講述的是先民的放牧場景。這樣的判斷無需想象，崖畫的直觀已經(jīng)充分地反映了這一點(diǎn)。光從人們手上沒有一件體現(xiàn)狩獵的武器就可以得到證實(shí)。作畫者游刃有余地使用著粗細(xì)線條，人體有大有小，除了栩栩如生的動(dòng)物外，簡潔傳神的繪制出了石頭、小山堆和樹木。圍獵的工具除了狗和馬之外，就是體形健壯的人本身。人們手中沒有弓箭、長矛，沒有任何武器。說明當(dāng)時(shí)的人類還沒有使用石器，更不用說青銅器、鐵器。因此判斷畫中所反映的先民生活應(yīng)該是新生代的新近紀(jì)，也就是說這個(gè)時(shí)期是硯山先民正處于原始社會(huì)末、階級社會(huì)初期，農(nóng)耕文化正在形成。而且從崖畫內(nèi)容看，里面沒有反映任何的圖騰崇拜或者是宗教信仰，而就是單一的放牧活動(dòng)。極其低下的生產(chǎn)力中，人們沒有去創(chuàng)造一種可以依附的精神力量，也沒有反映出對自然的無奈和不可抗，而是展現(xiàn)了已經(jīng)逐漸超越了原始狀態(tài)的簡單生活，積極奮力與大自然抗?fàn)?，在與大自然中其它生物主動(dòng)競爭的過程中不斷豐富著人類生活的經(jīng)驗(yàn)。

這些崖畫的場景豐富生動(dòng)，人們的生活已近富饒。馬、狗、羊、豬，這些動(dòng)物伴隨著具有五千年文明史的華夏子民，一直繁衍到了今天，也將繼續(xù)生存到更久遠(yuǎn)的未來。經(jīng)過數(shù)千年風(fēng)雨沖刷而顏料永不褪色，堪稱具有神奇藝術(shù)魅力的傳世珍寶。尤其是對動(dòng)物的尾、角、耳等體態(tài)的處理，能夠容易地辨認(rèn)出其種類。體形較小而清晰可見的成群的狗參與到人們的圍獵活動(dòng)中，這足以證明狗已經(jīng)為人類所馴服并開始成為人類重要的生產(chǎn)生活伙伴。中國最早的犬化石，是在河南發(fā)現(xiàn)的，位于新石器時(shí)代的賈湖遺址中?？茖W(xué)家們用線粒體DNA研究狗的歷史，烏克蘭的蕭韋巖洞和Mezhirich巖洞，均發(fā)現(xiàn)了史前犬類的頭骨，分別是距今2萬6千年和1萬5千年。大山村崖畫中出現(xiàn)的狗的樣子，與今天與人類息息相伴的很多品種的狗的樣子已非常接近。

體態(tài)較大的馬也被先民所馴服，并成為生產(chǎn)生活中重要的工具。馬的確切祖先、馴化時(shí)間與準(zhǔn)確地點(diǎn)尚需要進(jìn)一步論證，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為兩種野馬――已經(jīng)滅絕的韃靼野馬和現(xiàn)存的普熱瓦爾斯基野馬可能是家馬的祖先。據(jù)近幾年發(fā)表在《Science》上的關(guān)于哈薩克斯坦北部博泰文化的大量證據(jù)表明：馬至少是在距今5000年前的銅器時(shí)代在歐亞草原區(qū)被馴化。這些已經(jīng)為人類所共識(shí)的考古結(jié)論，也為大山村崖畫的古老，以及繪畫人的古老提供了確鑿的史證。

四

就創(chuàng)作手法而言，大山村崖畫明顯超越了花山崖畫的單一和重復(fù)。根據(jù)人們的真實(shí)舉動(dòng)，手?jǐn)[放的位置，腳擺放的角度，真實(shí)而生動(dòng)。這說明當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者已經(jīng)具備了較為高超的構(gòu)圖能力和畫技。完全可以稱得上是一個(gè)中古時(shí)代的“行動(dòng)畫家”，這種創(chuàng)作手法在20世紀(jì)初期才在西歐廣為流行。圍獵空間具體清晰，不似抽象畫一般缺少立體感和畫面感。遠(yuǎn)與近、大與小擺布合理，上百個(gè)符號(hào)栩栩如生、躍動(dòng)眼前，兩度空間的平面畫法已經(jīng)為繪畫者熟稔掌握。

畫中人的形體表現(xiàn)豐富，各具風(fēng)格，也相信是囿于作畫工具的粗放，對人的五官、動(dòng)物的面部等更精細(xì)的特征都相對抽象的進(jìn)行了處理。但這絲毫沒有影響現(xiàn)代人去認(rèn)知和分析。也許可以這樣說：“畫由心生”。以第10區(qū)崖畫為例，畫的上方有一人正在放羊，近處另一個(gè)正守著一體形龐大的動(dòng)物，也許是豬，也許是牛。僅從比例大小就可以看出他們距離較為集中的放牧區(qū)不遠(yuǎn)。而躺在山間的大型動(dòng)物和那只不見驚恐的羊，則知道人們廄養(yǎng)放牧大牲畜已經(jīng)成為常態(tài)。

濃郁的生活氣息，在繪畫者錯(cuò)落有致、粗細(xì)得當(dāng)?shù)淖髌分行欢鴦?dòng)。愛默生說：“繪畫和雕刻就是形體的狂歡。”大山村崖畫，既是先民生活的再現(xiàn)，也是硯山遠(yuǎn)古時(shí)期文明之光的閃現(xiàn)。也許做畫者自己渾然不知，他的手和這些崖畫的線條，賦予了硯山遠(yuǎn)古文明一種價(jià)值，即使這些畫還很粗糙，但在某些方面已成為今天的繪畫藝術(shù)家的先師。

用歷史的眼光看，平遠(yuǎn)大山村崖畫，是硯山遠(yuǎn)古時(shí)代人類活動(dòng)的有力物證，是生活在硯山的先民從蠻荒走向文明的原初，它展現(xiàn)的不僅是遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)生活，還展現(xiàn)了一種美。大山村崖畫非常古老，古老到成為我們可以展開最豐富想象的文化符號(hào)。

遠(yuǎn)古先民置身于荒原林間，一次狩獵、一次放牧，淡然靜寂間，不經(jīng)意的一次奔襲、一次合作，早已把人類團(tuán)結(jié)拼搏、艱苦奮爭的精神留在千古崖畫之中，這也培育了硯山人敢為人先、粗獷豪放的性格。一幅幅生動(dòng)飽含著對生活美好愿望的古崖畫，也積聚了遠(yuǎn)古而今的硯山人對美的追求和建設(shè)富饒家園的夙愿。崖畫與巖畫有異曲同工之妙，正如同散文大家王充閭所言：“巖畫的意蘊(yùn)及其歷史價(jià)值遠(yuǎn)未發(fā)掘窮盡，仍然存在著巨大的解釋空間。只就目前所能掌握的，其生命啟示、生存教益與藝術(shù)滋養(yǎng)，已經(jīng)堪資后人永生玩味?！?/p>

平遠(yuǎn)大山村古崖畫，閃爍著遠(yuǎn)古人類的智慧與靈光。每一次探尋，都會(huì)收獲一份驚奇，這份探尋充滿了無盡的未知。