黑格爾哲學思想對于大眾審美與評判標準研究

張閆博宇

摘 要：美是理念的感性顯現(xiàn)，表示美的必須是真的，是對真理的感性表達。所謂真，黑格爾稱之為理念，即事物的本質(zhì)。事物的發(fā)展，事物所展示的種種現(xiàn)象，都不過是對內(nèi)在于事物中的理念這個本質(zhì)的表達。美必須是真的，只有真實地表現(xiàn)了事物本質(zhì)，事物或作品才是美的?？梢?，真是美的前提。虛假的表現(xiàn)，不美。這是美與真的一致性。內(nèi)在美的重要性。反應到現(xiàn)實社會中就是一種內(nèi)在美大于外在美。外在美可以賞心悅目，內(nèi)在美才是一種長遠美。

關(guān)鍵詞：哲學；黑格爾；美學

中圖分類號：B516.35 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0059-01

審美帶有令人解放的性質(zhì)。從審美者角度看，理念也可以說是他的理想，一種美的事物必定是符合了審美者的理想，或者說，合乎理想的事物才是美的。理念，作為事物的本質(zhì)，是事物的標準，是完美性的標志，因而最能表現(xiàn)理念（即本質(zhì)）的事物也一定是美的。對于事物來說，成為合乎理念的存在，就是它們的“理想”，是它們“追求”的目標。對審美者而言，合乎理想的東西是自由的體現(xiàn)，在那里他感到自由。

理念與其說是一種理想，隨著時代的發(fā)展逐漸的成為一種人內(nèi)心中評判美的標準，而不是像過去那樣我們要接受一種統(tǒng)一的“美”，每個人心中都有一種自己的美，我們在感受自己內(nèi)心這種自由感性的美的這種過程，讓人感覺是一種開心興奮的過程。

由于自由是人的心靈的需要，所以藝術(shù)美高于自然美。藝術(shù)美是感性的東西的心靈化。

自然的東西是直接的、一次性的，缺少內(nèi)在的精神，故而是不自由的。而在藝術(shù)作品中，人把精神灌注于物質(zhì)的東西之中，使之獲得靈性，人因此把自己的心靈和本質(zhì)對象化了，物質(zhì)的東西成為為我的存在，也可以說藝術(shù)作品是自我在物質(zhì)中的復現(xiàn)，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。這樣的東西就是藝術(shù)作品。

從創(chuàng)作者角度說，理念可以看作是他的思想，一幅作品只有完滿地表達了他的思想才是美的，也才是成功的。思想在這里處于主導地位，只有具有思想的作品才具有生氣和魅力，因為它提供了人值得人們?nèi)ダ斫獾臇|西；而那些沒有思想的作品，不管形式上怎樣標新立異，都不過是些空架子而已。

對于這樣的作品，人們常常覺得“看不懂”，其實這是很自然的，因為它們本來就沒有值得人們?nèi)ァ岸钡臇|西；由于沒有思想，創(chuàng)作者才用繁復而離奇的形式去掩蓋心靈的蒼白和匱乏。

以勝利女神像為例，這幅作品是對于黑格爾美學思想的良好的闡釋?！秳倮裣瘛冯m然勝利女神是希臘雕塑中的常見題材，但這一尊卻與眾不同。雕像的構(gòu)思十分新穎，底座被設計成戰(zhàn)船的船頭，勝利女神猶如從天而降，在船頭引導著艦隊乘風破浪沖向前方，既表現(xiàn)了海戰(zhàn)的背景，又傳達了勝利的主題。雖然女神的頭和手臂都已丟失，但仍被認為是古希臘雕塑家們高度藝術(shù)水平的杰作，不論從哪個角度，觀賞者都能看到和感受到勝利女神展翅欲飛的雄姿。她上身略向前傾，那健壯豐腴、姿態(tài)優(yōu)美的身軀，高高飛揚的雄健而碩大的羽翼，都充分體現(xiàn)出了勝利者的雄姿和歡乎凱旋的激情。海風似乎正從她的正面吹過來，薄薄的衣衫隱隱顯露出女神那豐滿而富有彈性的身軀，衣裙的質(zhì)感和衣褶紋路的雕刻令人嘆為觀止。作品的構(gòu)圖也十分成功，向后飄揚的衣角和展開的雙翅構(gòu)成了極其流暢的線條，腿和雙翼的波浪線則構(gòu)成一個鈍角三角形，加強了前進的態(tài)勢。藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，他仿佛賦予了冰冷的石頭以生命般勃勃的活力，令后人在面對這部高度現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合的杰作時不禁發(fā)出由衷的慨嘆。

這座雕像整個動勢結(jié)構(gòu)十分完美生動，雕刻技巧高超，雕像在形式上已轉(zhuǎn)向世俗化、戲劇化和形象的人格化，并以傳達人類心理和激情力量為其特征。雕像屹立海邊山崖之巔，迎著海風，那前傾展翅欲飛之態(tài)，被海風吹拂的衣裙貼著身體，可隱見女性人體的完美，衣裙褶紋構(gòu)成疏密有致生動流暢的運動感，呈現(xiàn)出生命的飛躍。希臘雕像充滿著生命，即使殘缺也有活力，人們在想像中彌補了殘缺，獲得了完滿的審美享受。

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