愛情中的“在宥之道”

吳聰靈

莊子的另類灑脫：

世上本來沒有她

《莊子·外篇·在宥》開篇曰：“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！”

開篇直接表達(dá)觀點：反對刻意有為的待人處事方式，提倡順其自然、無為而治的理念，并指出，正是刻意有為、造作矯飾，使得天下人迷失了本來面目。

莊子本人，果然言行一致。妻子亡故時，朋友惠子前來吊唁，卻見他坐在地上敲著瓦盆在唱歌。惠子惱了：尊夫人與你共同生活這么多年，為你操持家務(wù)養(yǎng)兒育女，如今不幸辭世，你不哭也罷了，竟然敲著瓦盆唱歌，這也太過分了吧！

莊子回話說，其實她剛?cè)ナ罆r，我也是難過的，但后來一想，就不難過了?！安炱涫级緹o生，非徒無生也，而本無形：非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·至樂》）

什么意思？這世上本來沒有我妻子這個人，無生命，無形體，無氣息。后來一系列因緣變化，有了她這個人，有了和我的結(jié)緣。如今她死去，又復(fù)歸于虛無，不復(fù)存在，這個變化過程就像四季流轉(zhuǎn)一樣。既然她是由本來的不存在，回歸到不存在去，我為此哭泣不是太不通達(dá)了嗎？所以想到這點就不難過了。

依此邏輯來看，非但親人亡故不必難過，就連相戀的人失戀了，也是不必傷懷的。星云大師一次公開講座，曾有姑娘就失戀一事相問，說很痛苦。大師回復(fù)頗為幽默：他不愛你了，還能稱之為戀人嗎？

姑娘說不能。

一個不愛你的人離開你，你有損失嗎？

沒有。

沒有損失，就不能叫失戀。不能相悅的人走了，給你騰出空間來等待今后的緣分，這不是“失戀”，而是做好了“得戀”的準(zhǔn)備呀！

于是，慶祝單身吧！看看樹，年年秋天灑脫地把葉子給風(fēng)帶走，毫不擔(dān)心來年新綠。若世間男女談情說愛，都可以此心態(tài)待之，又何來這不同版本的糾結(jié)怨懟故事。

蔡元培征婚：

夫婦不合可離婚

別以為莊子境界非同凡人，后人較難追步。唐朝時期留下的一份“離婚協(xié)議”就詮釋了一對夫妻在情緣已逝時，互道珍重的豁達(dá)與友善。

自敦煌山洞出土的唐朝人“放妻協(xié)議”（所謂放妻，即今之離婚），協(xié)議書的正文部分是：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生為夫婦。若結(jié)緣不合，比是冤家，故來相對；既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃峨眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜?！?/p>

“一別兩寬，各生歡喜”，亦即好聚好散之意。咱倆過不到一塊去了，就分開吧！分開之后，彼此的天地都更寬了，心地也會更寬，但愿我們都能更為幸福吧！

莫說這位祝福離婚妻子的唐人心地寬敞，還有比他更寬敞的——中國現(xiàn)代最著名的教育家蔡元培先生，曾任北京大學(xué)校長、國民黨監(jiān)察院院長、中央研究院院長，既是清朝的進(jìn)士，又是美國紐約大學(xué)名譽法學(xué)博士、法國里昂大學(xué)文學(xué)博士，同時也是位勇于改革的先驅(qū)。在任中西學(xué)堂監(jiān)督時，夫人王氏病逝，很多人來做媒，蔡直接變被動為主動，開出擇偶條件：一、須不纏足；二、須識字；三、男死后，女可再嫁；四、婚后男不娶妾；五、夫婦如不合可以離婚。

這標(biāo)準(zhǔn)一宣布，朋友圈炸鍋了。尤其是后面三條，在當(dāng)時簡直是離經(jīng)叛道。

不過人家有充足能量耍個性，成功地找到了志同道合的伴侶?；楹髢扇烁星楹芎?，可謂相敬如賓。就連婚禮，也是別開生面的——取消鬧新房，開一場演講會說幾句就可以了。

王菲親友圈的新式姻親關(guān)系

蔡元培征婚時所稱：雙方不合可以離婚，并未成為現(xiàn)實。但雙方都有此心理準(zhǔn)備時，顯然是增進(jìn)了彼此相敬相惜的成分。

對于那些不能長久相伴的人，分別之后如何相處，如何體現(xiàn)“一別兩寬，各生歡喜”之襟懷？女神王菲的親友圈種種和諧狀態(tài)，堪稱典范。

從竇唯到李亞鵬兩任前夫，再至現(xiàn)任男友謝霆鋒，王菲的個人情感經(jīng)歷之變化，始終是外界關(guān)注的焦點。但這些說到底是人家的私事，合拍而聚，緣盡而散，也沒啥可說道的空間。倒是情緣盡后，其他關(guān)系成員的相處并未受影響，甚至依然無礙相親，著實令人感佩。

李嫣的慶生會上，竇靖童的奶奶，亦即王菲前婆婆現(xiàn)身祝賀；竇靖童成為歌手后內(nèi)地首秀，親生父母都沒能到現(xiàn)場，同母異父的妹妹李嫣和繼父李亞鵬卻親自到場了。

身為長女的竇靖童，遭遇的媒體環(huán)境并不友善，遇人以“三個爸爸”話題調(diào)侃的事也發(fā)生過。而她十分坦蕩，提及生父竇唯境況時給予充分的理解尊重：“我覺得挺好的，只要他開心就好。如果他追求的是被人喜歡，肯定也不會這樣了。他就是在做自己想做的事，挺好的。”

由是可知，雖然父母情感經(jīng)歷各種分合變化，但孩子在期間感受到的是接納度很高的尊重與友善，簡直就是一幅“各生歡喜”的現(xiàn)實版畫面。

世上緣盡分手的夫妻們，若也能以同樣襟懷互送祝福，不以拉攏子女為斗爭手段，則于彼此、于子女，都是幸事。

摩梭族走婚制：未來婚戀趨勢

在人類各種婚戀制度中，一度被人誤解而又過度神秘化的，當(dāng)屬中國云南摩梭族的走婚制。

早期媒體渲染與不當(dāng)宣傳，讓人誤以為走婚制就是隨意性極高的“一夜情”，是不負(fù)責(zé)任的兒戲。近年來，摩梭族人走婚制的實際情況終于被真正看到，人們也從最初的獵奇回歸理性，探詢這一建立在母系氏族社會形態(tài)上的婚戀方式，竟發(fā)現(xiàn)諸多閃光點。

摩梭族把情侶稱為“阿夏”。一對男女兩情相悅，則可建立關(guān)系。若任一方情意消逝，則可一語解除之。看似簡單，其實有其原則：有親戚血緣關(guān)系的嚴(yán)禁走婚；不可同時結(jié)交多個阿夏：感情消失則關(guān)系結(jié)束；若女方有了孩子，關(guān)系就穩(wěn)定下來。

同時，阿夏關(guān)系初期是不公開的，幾個月后兩人感情穩(wěn)定，男子才逐漸與女方家人接觸。有了孩子，男子為子女辦過滿月酒后，走婚也發(fā)展為公開階段。

之后，男子仍住自己家中，孩子則由女方兄弟協(xié)助撫養(yǎng)。傳統(tǒng)摩梭文化中，并無私有財產(chǎn)之概念，一切財產(chǎn)由家庭成員共享。因而摩梭男子沒有成就功名、成家立業(yè)的社會壓力，女人也不需要把自己的價值或生活來源依附在男人身上，人格與精神都是完整獨立的。男女大多一起勞動，大家在共同勞動中發(fā)展并穩(wěn)固親情、友情與愛情，彼此互相關(guān)心、無拘無束、和諧自然。對這一切發(fā)自人類深處的本能，摩梭族人都毫不掩飾。

這種不分彼此、尊老愛幼、自在相親的氛圍，恰與莊子《在宥》中提倡的順其自然、無為而治相合，與孔子倡導(dǎo)“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想社會形態(tài)亦很吻合。所以近年來，有些學(xué)者專家指出，摩梭族的婚戀形態(tài)，昭示了人類未來的婚戀方式——自由獨立，和樂相親，杜絕了依附與掌控帶來的僵化窒息感。

誠然，作為母系社會的活化石，摩梭族傳統(tǒng)形態(tài)隨著旅游業(yè)的開發(fā)與社會多元文化的影響，走婚制也在沖擊中逐漸被主流文化同化。但這一制度帶給摩梭人的幸福生活場景，暗含著愛情保鮮之道：真正長久且相互滋養(yǎng)的關(guān)系，最核心的元素不是證書財產(chǎn)地位之類，而是雙方都要全面完善，全方位不斷更新——有本事讓自己活色生香，愛人來時錦上添花，愛人走時我自芬芳。整個生命，那是隨時都值得歌唱了。