語文：言語生命的賦形

苑青松

語文規(guī)律是語文課程科學化建設的根本，語文課程批判和爭鳴的現(xiàn)實生態(tài)表明，對語文規(guī)律的認知需要新的框架，本文試圖以新的范式對語文規(guī)律作出探索。

一、范式轉(zhuǎn)換：“波拉德”田野文本在語文規(guī)律闡釋上的嘗試

從語文課程發(fā)展的歷程來看，科學范式構成著語文的研究生態(tài)，然而，語文是最重要的文化載體，文化只能被描述而無法被證明的特質(zhì)決定著語文研究范式的必然轉(zhuǎn)換，語文規(guī)律也才可能被真正獲取，石門坎個案選用正是語文研究范式轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

石門坎隸屬于貴州省畢節(jié)地區(qū)威寧縣，是以苗族為主的苗、漢、彝等多民族聚居地。1905年英國傳教士柏格理來到這里傳教辦學并取得了輝煌成就，由此，石門坎教育個案被稱為“波拉德”教育。為了展示其典型性，本研究把石門坎的要素以存量和變量的形式呈現(xiàn)出來，存量要素指石門坎的面積、位置、地貌、人口、歷史等，反映地是石門坎田野文本的靜態(tài)性指標，它是石門坎場域運動變化的基點，分別用Q1、Q2、Q3、Q4……Qn來表示，具體類型如下表：

變量要素反映的是石門坎存量的動態(tài)性指標，分別用V1、V2、V3、V4……Vn來表示，具體類型如下表：

從存量要素信息表上可以看出，當時石門坎苗族生活在“三零”平臺上，土司壓榨、巫師控制、生活力低下、整體文盲、自然封閉等是石門坎苗族的生存概況，正如石門坎苗族溯源碑所言：“天荒未破，疇咨冒棘披荊，古徑云封，逞恤殘山剩水。訪桃源于世外，四千年莫與問津?！雹?/p>

經(jīng)過四五十年的努力，柏格理及其同事在“三零”平臺上創(chuàng)造出了驚人的成就——苗文創(chuàng)制、學校創(chuàng)辦、三語教學開展、社會機構建立、全民讀書實現(xiàn)等，石門坎由一個偏僻封閉的小山村一舉成為“西南邊疆最高文化區(qū)”，實現(xiàn)了苗族文化的復興并成為西南邊疆近代教育史上的典型個案。正如柏格理墓志銘所寫：“一片荒地，極端經(jīng)營，競至崇牖櫛比，差別有天地?！雹?/p>

三語教學、苗文創(chuàng)制、全民讀書是“波拉德”教育最具特色的內(nèi)容，其中必然地蘊含著對母語規(guī)律的遵循，對此，我們可以作出基本的預判——這在揭示語文規(guī)律上充滿著價值。

二、言語賦形：新研究范式下語文規(guī)律表達

用兩個或兩個以上的框架去觀照問題，就可能產(chǎn)生創(chuàng)造性結(jié)果。在此觀念下，本研究從田野文本和哲學分析兩個維度來審視語文的規(guī)律。

（一）田野文本下的語文規(guī)律呈現(xiàn)

石門坎“波拉德”語言教育在極端惡劣的條件下創(chuàng)造了輝煌成就，具體表現(xiàn)為三個方面：一是大眾教育與精英教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)，既基本掃除了文盲，又培養(yǎng)出了2名博士生、30多名本科生和5000多名高中生；二是構建了新的社會組織體系，相繼成立了孤兒院、農(nóng)業(yè)技術推廣站、電報代辦站、醫(yī)院、學校等五大社會機構，極大地提高了當?shù)厣鐣慕M織水平；三是激活了石門坎苗族的精神生命，在“波拉德”教育的引領下，石門坎苗族的精神狀態(tài)迅速從沉醉麻木走向清醒振作，他們的心靈世界也迅速實現(xiàn)了由萬物有靈的蒙昧狀態(tài)到知識追求的科學理性轉(zhuǎn)向。

石門坎的成就聲名遠揚，當時在海外寄信只要寫上“中國石門坎”就能收到，國內(nèi)三大政治領袖（蔣介石、鄧小平、胡錦濤）對石門坎或親歷或熟知，柏格理本人也被西方稱為“五大圣人”之一。

“波拉德”教育成就達到了享譽海外的高度，而這一高度是以語言教育為基礎達成的，這恰是本研究的關鍵所在并必然地成為關注點，就語言教育來看，大致表現(xiàn)在三個方面：

首先，石門坎苗族表現(xiàn)出狂歡式的語言學習情感。柏格理日記對此有著細膩地描述：

“在廚房里，在餐廳，在書房，在起居室，在客廳，在教堂，在學校教室，在院落，在馬廄里，在臺階上，早晨、中午和晚上，他們無處不在！”

“有些天他們以十幾個、二十幾個人一伙來到！又有幾天是六十多個或七十多個！隨之來了一百人！二百人！三百人！四百人！最后，說來也湊巧，在一天之中竟有一千名山里的苗族漢子到來！”

“遠近的苗民都各自背自己的包谷——食糧，及行李，來參加識字、讀書會，讀書的人數(shù)不一，有的頭痛齒落，有的龍鐘潦倒，有的血氣方剛，這其間有多少是父子共讀，但集合在一塊兒讀書，絕沒有父子老少之分。”③

當然還有很多關于讀書的田野故事，諸如“賭命與讀書”“識字的文盲”“自殺的青年”“太初有道”“采集亮篙讀書的青年”等都呈現(xiàn)出語言學習的狂歡性質(zhì)。

這是一種難以解釋清楚的奇怪現(xiàn)象，沒有人能夠為它作出計劃或組織，再或以最奔放的思想設想出來。

其次，“波拉德”文字的創(chuàng)制，使苗族人真正走進了新世界的入口。最初，柏格理及其同事以漢文為教學內(nèi)容，結(jié)果難度極大，“一個人要學會漢語，要有銅鑄的身體，鐵鑄的肺，橡木腦袋，蒼鷹的眼，要有圣徒的心靈，天使的記憶，麥修拉的長壽?！雹軡h字難學難記的問題很快使他們意識到，如不創(chuàng)制出適合苗族人的文字來，他們的學習熱情將很快消失殆盡，這決定著柏格理事業(yè)的成敗，“波拉德”文字的創(chuàng)制正是在這樣的背景下開始了，“波拉德”文字在創(chuàng)制上表現(xiàn)出多元組合的特點：一是創(chuàng)制人員的組合，即漢族知識分子、苗族知識分子和西方傳教士的三元組合；二是“波拉德”文字本身也呈現(xiàn)出多元組合的式樣，它是由大字母、小字母和音調(diào)組成，大字母是文字字形的主體，其形狀取自于苗族人的生活元素，小字母取自于英文的拉丁字母，聲調(diào)借用漢語的四聲。三是“波拉德”文字的世界性和本土性，“波拉德”文字的創(chuàng)制一方面反映出儒、苗、基督三種文化融合的觀念，另一方面內(nèi)隱著民族、國家、世界三個維度走向的意識。新文字的創(chuàng)制使苗族人的神性記憶成為現(xiàn)實，他們奔走呼號、到處傳唱“蚩尤佬的文字”又找到了，苗族知識分子朱煥章編制了《西南邊疆苗文課本》，它被喻為苗族人的“圣經(jīng)”，幾乎人手一冊地充斥在田間、地頭、家庭、學校、集市、教堂等，整個石門坎都成了讀書識字的場所，“柏格理因提供了能代表苗語發(fā)音的語言學符號，加上修改過的用于手寫的字母體系而使問題得以解決。這種文字體系后來被稱為波拉德文字而聞名，因為它對于苗族人既簡便又易學，他們?yōu)閾碛幸惶卓梢苑Q之為自己的、根據(jù)他們的語言產(chǎn)生的文字結(jié)構而變得自豪起來。”⑤苗文體現(xiàn)出巨大的“引力”作用并成為族群認同和愿景實現(xiàn)的主要工具。

這使石門坎苗族真正走進了新世界的入口。

最后，“三語教學”的開創(chuàng)，使他們不斷創(chuàng)造著新的世界。 “波拉德”教育于1905年開展“三語教學”首開國內(nèi)三語教學之先河。石門坎的博士生、本科生、高中生正是在三語教學的基礎上培養(yǎng)出來的。據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在90多歲的老人還能聽英語廣播、講英語。我們不禁會問：石門坎的“三語教學”為什么會取得如此成就呢？而今天的雙語教學，無論師資水平、教學設備、教材質(zhì)量和學生基礎都要遠遠好于當年石門坎的條件，為什么結(jié)果卻大相徑庭呢？從整體考察，石門坎“三語教學”的價值不僅解決了苗族人教學層面的技術問題，更是激發(fā)了他們向主流文化邁進的精神想象。因此，石門坎苗族人在精神和技術的互為下取得了驚人成就，如果忽略精神想象而單從專業(yè)技術上考察“波拉德”三語教學問題，永遠無法真正理解它的特質(zhì)。

“波拉德”教育中的語言學習不單單是技術性工具的掌握，而是以語言為憑借的生命奮進和關系貫通的人本質(zhì)體現(xiàn)。

（二）哲學觀照下的語文規(guī)律認定

語言價值在“波拉德”教育中的顯現(xiàn)，是符合語言哲學傳統(tǒng)的，人不可能脫離環(huán)境而存在，而是必然地存在于某種環(huán)境中，二者之間存在著特定邏輯上的互動關系。人與環(huán)境在長期的互動中必然產(chǎn)生生命經(jīng)驗，生命經(jīng)驗是主客觀統(tǒng)一的隱性存在，生命經(jīng)驗的被表達是人作為生命本能的、內(nèi)隱的存在性表現(xiàn)，而要想使隱性的生命經(jīng)驗得到表達，必須通過一定的形式媒介物為其賦形。賦形是指為了呈現(xiàn)某種復雜關系、無形思維、內(nèi)隱情感而賦于其相應的形態(tài)，從而達到認識事物本質(zhì)或傳承生命經(jīng)驗的目的。

語言是表達思想觀念最具表達力的賦形物，人是通過言說而體現(xiàn)出語言性，“人的生命本能中有著天然的言語欲求和言語天賦?！雹奕说纳举|(zhì)是如何表現(xiàn)為語言性的呢？維特根斯坦從語言和世界邏輯邊界的同一性闡釋了語言的本質(zhì)，人是在語言貫通世界過程中而得以存在的；海德格爾從人與語言的居有關系上探尋語言的本質(zhì)，闡釋了人在傾聽和應和語言中走向人本質(zhì)。維氏和海氏雖對語言本體的論述有所差異，但在說明人的本質(zhì)存在上表現(xiàn)出一致性，即言語生命是人的本質(zhì)。言語生命的人本質(zhì)，決定著人生命經(jīng)驗的表達賦形物必然地成為語言，言語生命是標示生命處在言說之中而存在，相對于個體的人而言，言說是永不停滯的，言說的停滯喻示著人生命本質(zhì)的消失，處在言說狀態(tài)下的語言肉身及其表達形態(tài)即是語文。

具體可從兩個層次來理解：一是語言肉身是為著表達而存在的，語言肉身只是言語表達形式的材料而已，脫離表達的語言肉身沒有意義，因此，語言肉身是語文的重要內(nèi)容但不是本質(zhì)性內(nèi)容。二是語言肉身和言語表達形式的運用是為著人的本質(zhì)存在而開展的，即言語形式的學習是人用以實現(xiàn)自己生命奮進和關系貫通的本質(zhì)存在而進行的。鄭也夫先生對此有一個恰如其分的比喻：“‘戲詞可以突出地反映其特征，你要在社會的舞臺上演戲，就要學‘戲詞。戲詞是微妙的，是博弈的過程和產(chǎn)物，是特定時空與人格的函數(shù)?！雹邇蓚€層次的內(nèi)涵都標示著言說形式是語文的特質(zhì)，第一層次是形而下的言語技術具體運用，第二層次是形而上的人本質(zhì)的終極體現(xiàn)。

語文定義呈現(xiàn)出關系性、言語性和形式性內(nèi)涵，關系性標明了語文存在是什么的問題，這彰顯了語文課程的形而上主題；言語性標明的是語文的存在用什么表達的問題；形式性標明的是語文存在如何表達的問題；語文內(nèi)涵的關系性和形式性是言語的關系性和言語的形式性，言語形式的訓練理應成為語文教學的主體。

據(jù)此，言語生命的賦形指人在與世界的互動中生成的生命經(jīng)驗必然地以言語的形態(tài)來賦形。

其內(nèi)涵具體呈現(xiàn)為：人與自然的互動必然產(chǎn)生生命經(jīng)驗，而生命經(jīng)驗是廣泛的、復雜的，它包括自然的、情感的、勞作的、信仰的、思維的等等，人作為言說性動物必然本能地以言語形態(tài)來為生命經(jīng)驗賦形。因此，語文的特質(zhì)表現(xiàn)出語感和形式的特征。

三、三層貫通：基于語文規(guī)律的教學框架設定

語文是人對生命經(jīng)驗化了的生活形態(tài)進行的言語性表達，表現(xiàn)出形式本質(zhì)，其形式物是以語言為主體，以聲音、圖畫等為輔助構成的，它們綜合性的表達出人對世界經(jīng)驗的言說，表現(xiàn)出符號的多重化特征，即線條（或字母）是聲音的符號，聲音是心靈體驗的符號，心靈體驗是事物的符號。

語文規(guī)律的認定為語文教學標示出基本路徑成為可能，具體呈現(xiàn)為兩種機制：一是學生如何通過語篇讀出文字背后的意義和活生生的現(xiàn)實，其目的在于形式的學習，其機制為：

文本——文意——義理——理據(jù)

二是學生如何利用習得把自己活生生的現(xiàn)實用文本賦形出來，其目的在于形式的運用，其機制為：

事物——義理——文意——文本。

語文教學的重點是學生對形式表達的掌握，那么，語文教學的過程就是對多重符號的層次轉(zhuǎn)換，正如朱熹所說：“讀書以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理?！雹?/p>

在言語生命賦形觀念下，語文課型框架可以設定為四重賦形的轉(zhuǎn)換，具體呈現(xiàn)為：

第一層轉(zhuǎn)換：線條（或字母）是聲音的符號——由文字到聲音。

第二層轉(zhuǎn)換：聲音是心靈體驗的符號——由聲音到生命經(jīng)驗。

第三層轉(zhuǎn)換：心靈體驗是事物的符號——由生命經(jīng)驗到賦形物。

第四層轉(zhuǎn)換：賦形物是文字的符號——賦形物到文字表達

言語生命賦形的語文觀旨在說明人的本質(zhì)呈現(xiàn)樣式，力爭在豐腴生命與經(jīng)典文本之間實現(xiàn)貫通，這為語文學科未來發(fā)展型模的構建奠定了基礎。

[本文系2014年度全國民族教育項目“民族教育育人規(guī)律研究：以少數(shù)民族預科生為例”（項目批準號：MJZXWT1406）研究成果]

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參考文獻

①張?zhí)梗骸丁罢T”前的石門坎》，貴陽：貴州人民出版社，1992年版，第12頁。

②沈紅：《石門坎文化百年興衰》，沈陽：萬卷出版公司，2005年版，第5頁。

③塞繆爾·柏格理：《未知的中國》，昆明：云南教育出版社，1997年版，第134頁。

④周寧：《人間草木》，北京：商務印書館，2009年版，第19頁。

⑤William H. Hudspeth，東人達譯：《 Stone-Gateway and the Flowery Miao》，昆明：云南民族出版社，2002年版，第409頁。

⑥潘新和：《語文：表現(xiàn)與存在》，福州：福建人民出版社，2009年版，第11頁。

⑦鄭也夫：《吾國教育病理》，北京：中信出版社，2013年版，第218頁。

⑧黎靖德：《朱子語錄類》，北京：中華書局，1994年版，第162頁。

[作者通聯(lián)：河南周口師范學院文學院]