傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造研究綜述

黃薇

傳統(tǒng)村落文化是中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，是農(nóng)業(yè)文明的重要文化遺產(chǎn)，復(fù)興和再造傳統(tǒng)村落文化對于彌補(bǔ)人們的文化缺失和滿足人們對于自身文化的渴求具有重要作用。本文比較系統(tǒng)的回顧了近年來國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)村落文化、傳統(tǒng)村落復(fù)興、再造等方面的研究，主要從傳統(tǒng)村落文化復(fù)興的內(nèi)涵、困境與傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造過程中出現(xiàn)的問題及解決路徑等4個方面來總結(jié)傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期為傳統(tǒng)村落的進(jìn)一步研究提供有益參考。

隨著全球化與工業(yè)化的深入發(fā)展，西方文化進(jìn)入中國并不斷加劇其對中華文化的影響力與滲透力，加之自鴉片戰(zhàn)爭拉開中國近代史的序幕以來，人們在救亡圖存的過程中對中華傳統(tǒng)文化保持的復(fù)雜心理，致使中國經(jīng)歷了近百年的文化割裂。傳統(tǒng)文化的缺失以及對自身文化的渴求致使人們在基本物質(zhì)需求得到滿足的情況下，產(chǎn)生了對自身文化的好奇、向往與追尋。

費(fèi)孝通先生說中國社會是鄉(xiāng)土性的。確實(shí)，自秦始皇統(tǒng)一六國開始中國就是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)文明占據(jù)了中國歷史的絕大部分進(jìn)程，而農(nóng)業(yè)文明的根就在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)社會最基本的組織單位，而傳統(tǒng)村落又是中國眾多村落中的璀璨明珠。書生做了官會榮歸故里，商人賺了錢會回鄉(xiāng)買田建屋，因此村落在近代以前一直是中國社會文化最活躍的地方，只是近代以來在工業(yè)文明和城市文明的沖擊下，鄉(xiāng)村逐漸衰落、衰亡。在這種情況下，2012年4月住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部四部委聯(lián)合發(fā)出村落調(diào)查的通知，并于同年12月發(fā)布第一批中國傳統(tǒng)村落名錄，力求做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作，在保護(hù)中謀發(fā)展，以發(fā)展促保護(hù)。因此，本文將通過梳理有關(guān)我國傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的研究文獻(xiàn)，總結(jié)傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，希望能為傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造提供下一步的有益參考。

一、傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的內(nèi)涵與困境研究

受西方工業(yè)文明和城市文明的影響，早在20世紀(jì)初，我國學(xué)者就開始探索鄉(xiāng)村文化。費(fèi)孝通先生就從社會學(xué)的角度出發(fā)，在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上探討了中國社會的結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為中國鄉(xiāng)村是“差序格局”的社會，每個人都是他社會影響的圈子的中心，被圈子推及到的就發(fā)生聯(lián)系，不同的人在不同的時間、地點(diǎn)所動用的圈子是不相同的，它揭示了鄉(xiāng)村文化形成實(shí)質(zhì)中人與人關(guān)系的一種格局。費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村文化理論體系是我國鄉(xiāng)土社會研究與實(shí)踐的重要發(fā)軔，其主要貢獻(xiàn)是從中國社會結(jié)構(gòu)分析入手，通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，試圖構(gòu)建中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，為現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會文化的復(fù)興與再造打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與方法指導(dǎo)。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，社會生產(chǎn)力的提高，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了巨大的變化，鄉(xiāng)村文化也隨之發(fā)生深刻的演變。一方面，為了提高自身的經(jīng)濟(jì)水平與享受更好的生活質(zhì)量，眾多村民選擇離開土地，進(jìn)城打工，鄉(xiāng)村“空心化”、“老齡化”現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重；另一方面，受全球化和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響，西方國家通過電影、動漫等文化產(chǎn)業(yè)將其意識形態(tài)、價值觀念等輸入我國，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的價值判斷與價值選擇也隨之發(fā)生改變；再者隨著整個社會向城鎮(zhèn)化和信息化發(fā)展，傳統(tǒng)村落的居住空間形態(tài)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等已滿足不了人們現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活需求。上述三個變化導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造意義更加突出。

（一）傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國學(xué)者重新認(rèn)識到了傳統(tǒng)村落在傳承文明方面的重要價值，并在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行了整體研究和個案調(diào)查。劉強(qiáng)（2016）和孫凱認(rèn)為村落文化是由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化構(gòu)成的。他們與張羽（2016）認(rèn)為的傳統(tǒng)村落文化景觀的保護(hù)與再造包括物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀兩部分的觀點(diǎn)類似，但張羽在此理論上進(jìn)行了進(jìn)一步的延伸，認(rèn)為傳統(tǒng)村落文化的再造首先應(yīng)該尊重村落原來的文化功能，然后再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行功能的延續(xù)與置換。但傳統(tǒng)村落文化又非僅僅是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的簡單相加。馮驥才（2013）就認(rèn)為傳統(tǒng)村落不屬于過去，而屬于現(xiàn)在，它是人們生產(chǎn)生活的基地，它的改善與發(fā)展直接關(guān)系著人們生活質(zhì)量的提高。因?yàn)樗?guī)模大、內(nèi)涵豐富，且又是活態(tài)的，因此它的保護(hù)與發(fā)展是一個較大的難題。秦紅增和曹晗（2016）也認(rèn)為隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，以及整個社會的信息化和工業(yè)化，以個體家庭為主的生產(chǎn)生活方式，和主要以“糧食作物”為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，已不能滿足村落發(fā)展與社會進(jìn)步的需要，新的鄉(xiāng)村變革與轉(zhuǎn)型必然會到來。在近幾年的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐過程中也出現(xiàn)了很多這樣的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，徐春成（2015）認(rèn)為目前傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展主要以民居、文物性建筑的保護(hù)和旅游開發(fā)為主。但前者因?yàn)椴荒苷疹檪鹘y(tǒng)村落村民的利益而無以為繼，后者在短期內(nèi)表面上對推動傳統(tǒng)村落保護(hù)效果顯著，但長期看卻存在諸多弊端，因此他認(rèn)為傳統(tǒng)村落的保護(hù)必須服務(wù)于村民的利益，并以此作為傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)。

綜合學(xué)者們對傳統(tǒng)村落文化復(fù)興、文化再造、文化景觀與文化空間設(shè)計(jì)等方面的各種論述，雖然表述有所不同，但在傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造方面形成了幾點(diǎn)共識性的觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)村落文化包括傳統(tǒng)建筑、公共空間等在內(nèi)的有形的文化景觀和包括鄉(xiāng)約鄉(xiāng)歸、民俗節(jié)日等在內(nèi)的無形的文化景觀，傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造要從這兩個方面著手，進(jìn)行細(xì)致、全面的整頓和改造。二是傳統(tǒng)村落面臨變革與轉(zhuǎn)型，在這個過程中要充分考慮村民的利益，處理好保護(hù)與發(fā)展的矛盾。三是傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的主體需要政府、商人和村民以及社會各界的共同參與，村民的文化自覺與文化自信對村落文化的復(fù)興與再造具有重要作用。

（二）傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的困境

當(dāng)前傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的困境是傳統(tǒng)村落文化被重新納入研究視野的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，正是因?yàn)楫?dāng)前中國社會大眾極其渴望自己的文化，而傳統(tǒng)村落文化又面臨各種各樣的問題，才使得這一議題的理論構(gòu)建和實(shí)踐研究具有現(xiàn)實(shí)的合理性。學(xué)者們分別從文化、空間、經(jīng)濟(jì)等不同的視角和維度來研究傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的必要性和緊迫性，并試圖找出問題的根源。陳任君（2016）認(rèn)為隨著傳統(tǒng)村落“老齡化”和“空心化”現(xiàn)象的加劇，傳統(tǒng)村落文化出現(xiàn)無人創(chuàng)造、無人保護(hù)、無人繼承、無人享用的局面。加之隨著全球化現(xiàn)象的深入發(fā)展，導(dǎo)致異質(zhì)思想、異質(zhì)文化的傳入，傳統(tǒng)村落的文化、民俗風(fēng)情等也隨之被同化、沖淡或消失。朱雪梅（2016）等認(rèn)為傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的困境還表現(xiàn)為當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)的資金來源主要依靠國家和地方政府的財(cái)政撥款，保護(hù)資金普遍不足。并且有的地方政府在傳統(tǒng)村落申報(bào)成功后，面對現(xiàn)實(shí)的利益誘惑和困難，往往對村落后續(xù)保護(hù)的實(shí)施、監(jiān)管跟進(jìn)不夠，對規(guī)劃內(nèi)容置之不理，隨意開發(fā)傳統(tǒng)村落。吳曉慶、張京祥和羅震東（2015）認(rèn)為傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的難題在于村落村民文化意識的缺失：一是由于長期處于社會底層，在缺乏教育宣傳和文化引導(dǎo)的情況下村民容易出現(xiàn)文化自卑心理；二是在現(xiàn)代化和商業(yè)化的沖擊下容易產(chǎn)生文化替代心理，即用別人的文化來代替自己的文化，這一觀點(diǎn)比較準(zhǔn)確地反映了傳統(tǒng)村落村民對自己文化的認(rèn)同現(xiàn)狀。

綜合學(xué)者們對傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造困境的看法，筆者總結(jié)了幾個共識性的觀點(diǎn)：一是村落傳統(tǒng)文化日漸衰竭，且保護(hù)主體形式單一，主要以政府為主，保護(hù)主體對傳統(tǒng)村落文化的認(rèn)識度不夠；二是傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造缺乏資金和人才，規(guī)劃實(shí)施力較弱；三是村民文化意識缺失，不了解自己村落的文化價值，對自己的文化缺乏自信；四是傳統(tǒng)村落“空心化”、“老齡化”現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致沒有人創(chuàng)造、傳承和享用傳統(tǒng)村落優(yōu)秀文化；五是保護(hù)與發(fā)展的矛盾，傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造存在保護(hù)“傳統(tǒng)”與“過好日子”、旅游開發(fā)與正常過日子等的矛盾與沖突。

二、傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造實(shí)踐中的問題與路徑研究

實(shí)踐和田野調(diào)查是近代學(xué)者研究村落文化的起點(diǎn)與基本方法，學(xué)者們在實(shí)踐和實(shí)地考察中總結(jié)不同的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，又反過來在實(shí)踐中指導(dǎo)人們解決問題，循環(huán)往復(fù)，不斷推動社會歷史向前發(fā)展，這也是傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造研究的基本路徑。目前，相關(guān)的理論研究、區(qū)域研究和個案研究成果非常豐富，至此，筆者將對實(shí)踐過程中產(chǎn)生的問題與實(shí)踐路徑進(jìn)行梳理和總結(jié)。

（一）傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造實(shí)踐中的問題

目前傳統(tǒng)村落的保護(hù)多以旅游開發(fā)為主要形式，帶動村落原住民“回歸”和村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但受急于求利的心理影響，很多旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品都是在“鄉(xiāng)村旅游”的噱頭下進(jìn)行的簡單包裝和商業(yè)改編，并未認(rèn)真思考采取何種方式才能更好地將旅游開發(fā)與傳統(tǒng)村落文化及居民的生產(chǎn)生活方式結(jié)合起來，針對這一問題，齊杰和陳敬東（2016）的觀點(diǎn)較為全面和較具代表性地概況了旅游復(fù)興方式中傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造過程中出現(xiàn)的問題：一是村落特色文化挖掘不夠深入，很難將傳承和展示村落文化的責(zé)任感和使命感融入到村落建設(shè)中；二是旅游產(chǎn)品開發(fā)深度淺，很難將村落文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品；三是村落意境營造層次低，人為營造痕跡重，淳樸自然的田園風(fēng)光逐漸被“流行文化”和“快餐文化”代替；四是配套保障機(jī)制不健全，缺乏資金和人才，嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的可持續(xù)性發(fā)展。除此之外，朱雪梅（2016）等也認(rèn)為在傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中出現(xiàn)了較多建設(shè)性破壞，主要表現(xiàn)在破環(huán)村落整體建設(shè)格局、周邊生態(tài)環(huán)境和景觀視線通廊和日常維修中的“保護(hù)性破壞”與認(rèn)識不足導(dǎo)致的“漸進(jìn)式破壞”四個方面。劉馨秋和王思明（2015）在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)雖然住建部有明確要求，村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)該控制過度開發(fā)，但很多地方還存在以保護(hù)為由搬遷村民，大搞“博物館”式開發(fā)的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上違背了傳統(tǒng)村落的“活態(tài)性”特征。

（二）傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的路徑

對于傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造路徑，許少量、岳曉婧和李郇等學(xué)者分別從文化、經(jīng)濟(jì)、空間等角度提出了自己的觀點(diǎn)和看法。許少量（2016）認(rèn)為文脈的延伸是傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的關(guān)鍵，將傳統(tǒng)村落的宗族文化、民族文化和人類文化植入到當(dāng)代人的生活體驗(yàn)中，成為村落新的服務(wù)功能，是增強(qiáng)村民文化覺醒和文化自信的重要手段，也是增強(qiáng)村落文化競爭力的重要方式。岳曉婧和周學(xué)江（2016）從空間角度較為全面、具體的研究了傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的路徑：一是充分利用村落周圍的山、水等自然環(huán)境，營造具有意境的現(xiàn)代村落；二是在修復(fù)過程中要保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌特點(diǎn)，從點(diǎn)到面的將文物古跡、歷史遺跡等全面、整體的保護(hù)在村落格局當(dāng)中；三是對街巷空間、特色院落等次生環(huán)境進(jìn)行整體風(fēng)貌的繼承和內(nèi)部環(huán)境的改造，使其符合現(xiàn)代生產(chǎn)生活的需求。而劉莉（2016）則從經(jīng)濟(jì)角度對岳曉婧和周學(xué)江的觀點(diǎn)進(jìn)行了延伸和補(bǔ)充，她認(rèn)為可將傳統(tǒng)村落的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，充分發(fā)揮文化創(chuàng)意人才的創(chuàng)意理念，運(yùn)用現(xiàn)代科技，增強(qiáng)村落文化產(chǎn)品的附加值與村落服務(wù)的水平，打造村落文化品牌，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

除了以上學(xué)者分別從不同的角度論述了傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的路徑外，傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造在實(shí)踐過程中也有值得注意的地方：一是在傳統(tǒng)村落改造的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要深入挖掘村落的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)，再結(jié)合村落周圍的自然條件、地理位置、交通情況等條件找準(zhǔn)村落發(fā)展定位；二是在發(fā)展村落經(jīng)濟(jì)的過程中，要平衡各方利益，將村民的利益放在優(yōu)先考慮的位置上，激勵村民更好的保護(hù)傳統(tǒng)村落，增強(qiáng)其對村落的認(rèn)同感；三是對于物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對較貧乏的傳統(tǒng)村落，在發(fā)展的過程中可將村落原有的功能進(jìn)行延續(xù)和置換，在保證村民日常生產(chǎn)、生活秩序的基礎(chǔ)上，以“藝術(shù)”復(fù)興村落，將空置房屋轉(zhuǎn)化為極具特色的藝術(shù)空間，如韓國楮旨文化藝術(shù)人村、日本大島藝術(shù)家項(xiàng)目東莞下壩坊等。四是注重體制機(jī)制建設(shè)，目前傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與發(fā)展面臨兩大難題：資金短缺和觀念問題，這都需要政府從宏觀層面建立多元化的資金來源渠道和加強(qiáng)鄉(xiāng)村宣傳、教育，讓村民對自身的文化有很深的了解和認(rèn)同。

三、結(jié)論與展望

自上個世紀(jì)90年代起，隨著改革開放的深入進(jìn)行，我國學(xué)者對傳統(tǒng)村落文化在研究領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域都熱情高漲，并取得了一定的有益成果。雖然學(xué)術(shù)界專門冠以“傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造”的研究成果還不是很多，但是涉及到傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的研究、實(shí)踐成果卻很豐富。從學(xué)科歸屬來看，主要涉及社會學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)管理等多個學(xué)科和領(lǐng)域。目前，傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造在理論研究和實(shí)踐過程中得到了一些基本的結(jié)論，主要有：第一，傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造主要是從村落有形的文化景觀和無形的文化景觀著手，充分考慮村民的現(xiàn)實(shí)利益和實(shí)際需求，處理好保護(hù)與發(fā)展的矛盾；第二，傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的主要參與主體是政府和村民，其中政府要從服務(wù)的角度出發(fā)，改善村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立多元的資金來源渠道，并引進(jìn)相關(guān)的專業(yè)人才，為村落的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，同時也要注重宣傳教育，提高村民對自身文化的自覺與自信；第三，傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的主要途徑是深挖傳統(tǒng)村落的有形文化資源及無形文化資源，找準(zhǔn)發(fā)展定位，然后與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，激活村落活力，吸引人才回流，從而促進(jìn)村落可持續(xù)發(fā)展；第四，將文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)村落的復(fù)興與再造相結(jié)合，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，是激發(fā)傳統(tǒng)村落活力的有益嘗試。

我國正面臨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型，尤其是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使廣大農(nóng)村面臨著從物質(zhì)載體到內(nèi)在精神都發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造也需要考慮一些新的現(xiàn)象和特點(diǎn)：第一，在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的條件下，以血緣和地緣為基礎(chǔ)的“人情”與關(guān)系網(wǎng)有所淡化，而新的人們約定成俗的，共同遵守的行為準(zhǔn)則和鄉(xiāng)約民規(guī)等還尚未形成，在這種情況下，促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興與再造對抑制西方國家異質(zhì)文化的入侵具有重要作用；第二，隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)生變化，以觀光農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)制造、“藝術(shù)村”等為主要發(fā)展模式的新生產(chǎn)形態(tài)崛起。在上述傳統(tǒng)村落變化的實(shí)踐要求下，傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的研究還存在如下亟待完善的領(lǐng)域：傳統(tǒng)村落的倫理文化如何與現(xiàn)代社會的發(fā)展相結(jié)合，村民的文化自信與文化自覺應(yīng)該從哪些方面著手進(jìn)行提高等等，總的來說就是理論研究還不夠成熟，且理論總結(jié)滯后于傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造的實(shí)踐；先進(jìn)國家和地區(qū)的借鑒研究成果還比較缺乏；激發(fā)傳統(tǒng)村落活力的方式方法還有待進(jìn)一步的研究等等。對此，我國未來的傳統(tǒng)村落文化復(fù)興與再造研究應(yīng)在上述領(lǐng)域進(jìn)一步拓展和深化。

（作者單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院）