《薩迦格言》及注疏中的“羅摩”故事分析

仁欠卓瑪

摘要：十三世紀(jì)藏族著名學(xué)者薩迦班智達(dá).貢噶堅(jiān)贊撰寫的《薩迦格言》中，使用了古印度吠陀故事和神話等作為喻體。同時(shí)代學(xué)者尊巴.仁青貝對(duì)49首格言和典故作疏，其中有較詳細(xì)的羅摩故事。本文對(duì)《薩迦格言》及注疏中的羅摩故事的文獻(xiàn)特征、故事本源、及故事情節(jié)作了闡述。

關(guān)鍵詞：《薩迦格言》；羅摩故事

公元9世紀(jì)后期，吐蕃王朝在內(nèi)外交困中迅速崩潰，藏族社會(huì)從此進(jìn)入長(zhǎng)期的分崩離析狀態(tài)。吐蕃末代贊普的兩大子嗣為爭(zhēng)奪王位挑起爭(zhēng)戰(zhàn)，遂后群雄奮起，山頭林立，長(zhǎng)期攻伐不已戰(zhàn)亂不斷，各地農(nóng)民紛紛揭竿而起，爆發(fā)了席卷整個(gè)青藏高原的平民大暴動(dòng)。暴動(dòng)中吐蕃時(shí)期建立的文化體系基本坍塌，文獻(xiàn)資料多數(shù)被毀，除了藏匿于敦煌莫高窟中的藏文手卷外，目前尚未出現(xiàn)寫于紙質(zhì)的吐蕃文獻(xiàn)。加之這一時(shí)期的藏族社會(huì)在政治上處于分散割據(jù)狀態(tài)，出現(xiàn)了宗教集團(tuán)與地方勢(shì)力相結(jié)合而成的寺院集團(tuán)，并形成了各種佛教宗派。各大宗派為擴(kuò)充統(tǒng)治勢(shì)力，宣揚(yáng)宗派教義，對(duì)原有的文獻(xiàn)進(jìn)行了大規(guī)模的修訂和篡改。因此近四百年的割據(jù)時(shí)期的文獻(xiàn)中有關(guān)“羅摩衍那”的記載目前已無(wú)法考證，甚至敦煌古藏文本《羅摩衍那》對(duì)薩迦以后的“羅摩”題材的創(chuàng)作是否產(chǎn)生過(guò)影響，學(xué)術(shù)界也尚未得出公允之答。

一、薩班與《薩迦格言》

羅摩故事在藏族文學(xué)題材本土化演進(jìn)過(guò)程中，除了題材本身的普適性外，與薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（1182--1251）對(duì)藏文化的貢獻(xiàn)是密不可分的。十二世紀(jì)末出生于薩迦昆氏的貢噶堅(jiān)贊先后師從叔父扎巴堅(jiān)贊，印度那爛陀寺主持、著名佛學(xué)大師釋迦室利陀羅（1127-1225）及其弟子僧伽室利等名師學(xué)習(xí)大小五明，以其淵博的學(xué)識(shí)和雄辯的口才為薩迦派在元代的興盛奠定了決定性的基礎(chǔ)。他的主要著作有《分律三義論》和《正理藏論》，后者主要講述了他對(duì)因明學(xué)的理解和論述。這兩本書不僅是薩迦派僧人必讀典籍之一，也是宗喀巴之前藏傳佛教其他教派僧侶必讀的主要因明學(xué)教材，是當(dāng)今研究藏傳佛教不可缺少的重要資料。他在吐蕃時(shí)代和封建割據(jù)時(shí)代的以佛教文化為主的譯品和著作的基礎(chǔ)上，根據(jù)印度十明學(xué)科體系第一次提出了藏族十明文化的概念和學(xué)科分類，及其學(xué)位名稱。在其《智者入門》 中節(jié)譯了印度著名修辭理論《詩(shī)鏡》，填補(bǔ)了藏族文學(xué)理論的空白。同時(shí)，其文學(xué)作品《薩迦格言》開(kāi)創(chuàng)了一代格言詩(shī)體，作者在觀察評(píng)論各種社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，提出處世、治學(xué)、識(shí)人、待物的一系列主張。注重強(qiáng)調(diào)知識(shí)、智慧的作用，宣揚(yáng)“仁慈”“愛(ài)民”“忍讓”“施舍”“利他”“正直”“誠(chéng)實(shí)”“精進(jìn)”等佛教基本教義。內(nèi)容涉及區(qū)分賢愚﹑揚(yáng)善貶惡﹑皈依佛法等各個(gè)方面，全部格言以每首七言四句的詩(shī)歌形式寫成，從中除了可以窺見(jiàn)藏族格言的寫作藝術(shù)以外，還可以考察西藏傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)思潮﹑道德標(biāo)準(zhǔn)﹑宗教意識(shí)﹑風(fēng)土人情等。《薩迦格言》對(duì)后世藏族格言詩(shī)的創(chuàng)作起了推動(dòng)作用，如16世紀(jì)的《格丹格言》，18世紀(jì)的《水樹(shù)格言》，19世紀(jì)的《國(guó)王修身論》以及《火的格言》、《天空格言》、《寶貝格言》等，從思想內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格、寫作方法諸方面，都不同程度地受到《薩迦格言》的影響。

二、《薩迦格言》中的“羅摩”故事

《薩迦格言》中有“圣賢斷了游戲、舒適、美食的貪欲；因貪戀享樂(lè)之故，羅剎楞伽被誅殺”[1]之言， 作者以羅剎達(dá)夏支瓦貪圖悉多的美色而被羅摩誅殺的故事作為典故，指出智者要有無(wú)欲斷念的大智慧，提出處事、識(shí)人的主張。同時(shí)期學(xué)者尊巴仁青貝撰寫《薩迦格言》注釋，書寫了較完整的羅摩故事，與敦煌本相較，細(xì)微處略有差異。故事大意如下：‘羅剎王長(zhǎng)期供養(yǎng)大黑天而無(wú)果，于是將十首逐一割斷作為祭品進(jìn)行供養(yǎng)。大黑天聽(tīng)聞后，遣妃子鄔巴岱布施成就。鄔巴岱前去問(wèn)羅剎“需何種成就”，羅剎曰“需大黑天之成就”，鄔巴岱曰“我是黑天所派”，但是羅剎王拒絕女人賜予的成就，于是鄔巴岱大怒，詛咒羅剎國(guó)將被女人毀滅。大黑天又遣兒子布施成就，同樣被觸怒后詛咒羅剎國(guó)將被猴子毀滅。黑天親臨，問(wèn)羅剎需何種成就，羅剎欲長(zhǎng)生不死之成就。于是妙音天女化作黑天的舌頭，將此話變?yōu)轳R首未斷之前不死之成就，羅剎得此成就，并坐擁王位。某日羅剎之妻生得一女，婆羅門預(yù)言此女有兇相，于國(guó)政不利，不可留。羅剎王聽(tīng)聞將女嬰裝入銅盒，棄于河水中，被水流漂至南瞻部洲，春季農(nóng)民灌溉田地時(shí)發(fā)現(xiàn)渠中有口銅盒，打開(kāi)看見(jiàn)一個(gè)女嬰，取名為“水渠中所得”。此女驚艷動(dòng)人，農(nóng)民商議將此女獻(xiàn)給國(guó)王羅摩，取名悉多。國(guó)王心悅，將王位禪讓給有著世俗智慧的弟弟羅什曼那，弟弟曰若你不想要王位，我又何德何能當(dāng)上國(guó)王，我欲同你去修行。于是把王位托付于幼弟，弟兄倆攜悉多前往苦修林中。此時(shí)，羅剎王達(dá)夏支瓦問(wèn)眾人天下比其妻子俊美之人有否，眾人曰：有，是悉多。羅剎貪婪美色，來(lái)到南瞻部洲苦修林中，在眾人前化身奇獸，悉多央求羅摩捕獸，羅摩無(wú)愿殘害生命，悉多稱其無(wú)能，羅摩惱怒，追獸而去。羅剎又化身羅摩，喊道：“悉多、羅什曼那”。悉多以為國(guó)王遇到麻煩，遣羅什曼那去探看，羅什曼那稱國(guó)王無(wú)人能敵，臨走吩咐我守住此地。悉多曰：“你是否想國(guó)王死后與我廝混”。羅什曼那回道，“我連王位都不要，要你何用?！庇终f(shuō)：“你留在此處不要移步?！辈⒗@著悉多畫圈后尋羅摩而去。此刻，達(dá)夏支瓦化身婆羅門前來(lái)化緣，悉多因無(wú)法走出圈，讓婆羅門自己取食物，婆羅門無(wú)法越過(guò)圓圈，于是將悉多所在的地皮一起帶去。羅摩兄弟發(fā)現(xiàn)奇獸是羅剎所變，回來(lái)看到悉多連地不知去向。兄弟二人尋找悉多，走到一條瀑布畔，看到兩只猴子在激斗。問(wèn)何故，其中一只猴子曰：“為王位而斗，已三日，對(duì)方可能會(huì)贏”。羅摩允諾助他。次日激斗，羅摩被激斗奇景吸引，忘記協(xié)助。猴子稱他撒謊，羅摩說(shuō)二者太相似無(wú)法辨認(rèn)之故。第二天猴子額頂掛鏡子，羅摩認(rèn)出便射箭將對(duì)方射殺，臨死說(shuō)道：“巴里妙音激斗，為何殺死巴里助妙音。”于是巴里的妻子說(shuō)：“我是母猴噶婕木，狗尸要這樣背，說(shuō)完把巴里的尸體背到雪山上?！泵钜魵g喜，答應(yīng)完成羅摩的任何請(qǐng)求，羅摩提起悉多丟失之事，妙音帶羅摩去尋找神猴哈努曼達(dá)，向他告之來(lái)意。哈努曼達(dá)上到天界，下鉆龍界，到處尋找悉多的蹤跡，最后在楞伽城中看到悉多被關(guān)押在果樹(shù)園內(nèi)。神猴前去告知是羅摩所派，悉多懷疑，便拿指環(huán)與悉多，悉多曰：“我是羅剎所劫，倘若你能劫我便劫走，不然我不想逃跑?！贝丝?，眾羅剎發(fā)現(xiàn)果樹(shù)園中來(lái)了一位面目猙獰的猴子，羅剎大軍圍攻而去，最終被擄，準(zhǔn)備就地?cái)貧?。于是哈努曼達(dá)問(wèn)：“你楞伽城有國(guó)法，我也有兩種死法?！北粏?wèn)哪兩種，答道：“父系和母系兩種死法，若按母系將我關(guān)在庫(kù)房中，給各種美食，最后被噎死；若按父系的死法將在我的尾巴上纏布，涂上酥油后點(diǎn)燃。”羅剎便用布纏上神猴的尾巴，涂上酥油后點(diǎn)燃，神猴四處跳竄點(diǎn)燃了楞伽城各處宮殿，最后猴尾伸到大海滅火，不了龍界也被火燒，神猴用哈氣吹滅大火。神猴縱身來(lái)到羅摩面前，向羅摩訴說(shuō)悉多的事情，羅摩率領(lǐng)大軍前往楞伽城，哈努曼達(dá)為大海之上架橋之事， 詢問(wèn)蟻垤仙人大海中有何種生物，仙人告知：“從海岸到楞伽城約有百個(gè)逾繕那[2]，大海之中有無(wú)數(shù)大鯨魚，可以用此架橋。”羅摩率眾軍到楞伽城，羅剎部眾前來(lái)迎戰(zhàn)，羅摩斬?cái)噙_(dá)夏支瓦的馬首。余部羅剎用沸騰的鐵水澆灌了已入定的達(dá)夏支瓦的弟弟阿巴噶那的耳朵，他醒來(lái)詢問(wèn)緣由，眾羅剎告訴他兄弟被殺之事，于是阿巴噶那在風(fēng)中吹鼻氣，除羅摩和哈努曼達(dá)余眾人變成骷髏，繼而又入定。羅摩派哈努曼達(dá)到崗底斯雪山尋藥，神猴不識(shí)藥物便將雪山懷抱而來(lái)，用神藥復(fù)活眾人后，將雪山拋至原處，因此相傳雪山頂部稍有傾斜。羅摩救回悉多，從此幸福地生活在一起。[3]

三、總結(jié)分析

《薩迦格言》及疏文寫于十三世紀(jì)初，從藏文文獻(xiàn)發(fā)展的歷史來(lái)看，這一時(shí)期一部分吐蕃文獻(xiàn)藏匿于敦煌石窟中，其中包括敦煌古藏文本《羅摩衍那》，余部被吐蕃豪族私家藏有，或被各教派寺廟所收藏。同時(shí)根據(jù)米旁.格列南杰的《詩(shī)鏡檀頂意飾》中記載，詳細(xì)的羅摩故事可見(jiàn)于圣者西繞郭恰所著的《勝天贊和殊勝贊》。據(jù)此可以判斷，《薩迦格言》及疏文中的羅摩故事，沒(méi)有受到敦煌本《羅摩衍那》的影響。

另外，從故事情節(jié)來(lái)看，《薩迦格言》疏文故事是分裂割據(jù)時(shí)期西藏本土學(xué)者撰寫的較為完整的羅摩故事，被印度教徒譽(yù)為史詩(shī)作者的蟻垤仙人是故事人物之一，這一情節(jié)在敦煌本中是不存在的。在敦煌本中投靠羅摩的阿噶巴那卻成了入定禪修者，眾羅剎用鐵水澆灌其耳朵才能喚醒，而敦煌本中有位名叫香木那的羅剎，過(guò)去修煉成能吞食所有眾生的成就，于是大梵天讓妙音天女化作其頭，使他說(shuō)“務(wù)必讓我死去”，于是便長(zhǎng)睡不起，達(dá)夏支瓦在他的耳朵中澆灌了一萬(wàn)兩鐵水將他喚醒后求他助戰(zhàn)。就文本而言，敦煌本是依據(jù)某一種或兩種以上的梵文原本進(jìn)行翻譯，譯者必須做到忠實(shí)原文，即使有再創(chuàng)作的痕跡，基本情節(jié)不會(huì)被篡改；而格言疏文是西藏本土作家所寫，除了參考相關(guān)故事資料外，運(yùn)用口傳資料的可能性也大可存在。流傳變異性是口傳文學(xué)的基本特征之一，兩種文本存在情節(jié)上的差異也是流傳變異性所致。

參考文獻(xiàn)：

[1]“chen po rnms kyi rtsed mo dng，bde dng zs la chgs pa spng， vdod lachgs ps le ln gyis，vbod grogs lng kr bsd ces s.” 《薩迦格言及注釋》，西藏人民出版社，1979，第174頁(yè)。

[2]古印度長(zhǎng)度單位名。

[3]引自《薩迦格言及注釋》，西藏人民出版社，1979，第174-179頁(yè)。