試論《谷音》的人物選擇標準

李曉宇

摘要：本文以《谷音》為基礎，從作者的經(jīng)歷與思想兩個方面，探討《谷音》中人物的選擇標準。以此來體現(xiàn)《谷音》為后世推崇的原因。

關(guān)鍵詞：《谷音》；杜本；金遺民

《谷音》是元代詩歌選集，由于作者杜本的宋遺民身份，所以對人物的選擇有所偏重，使得《谷音》在元代詩歌選集中有著特殊的地位。雖然對于《谷音》內(nèi)容研究甚多。但是對于其中人物的選擇并未有深入的研究。因此本文將在《谷音》本身的基礎上，結(jié)合杜本的生平經(jīng)歷，探討杜本對于《谷音》中人物的選擇標準。

一

《谷音》是編撰于元代的詩歌選集，作者杜本。詩集中收錄宋末元初逸民三十人，共一百零一首詩歌。其中宋遺民二十人，金遺民五人，不知其名者五人。除柯芝、柯茂謙父子共一傳，楊應登、楊霖祖孫共一傳外，每人各載一小傳。詩詞體例齊全，所錄詩人雖朝代不同，性格迥異，行事作風與經(jīng)歷各不相同，但按照清代王士禎的分類，可以分為任俠節(jié)義之士、藏名避世之流，和不知名者三類。雖然大都不為人所知，但所做詩詞都極具個人魅力，張矩贊嘆“每一歌之，則想象其人，而愧不能彷佛其萬一也。未嘗不慨然久之?！盵1]

清初王士禎著作中多處談到《谷音》，在《論詩絕句》評價到“誰嗣篋中冰雪句，《谷音》一卷獨錚錚。其品題當矣?！盵2]又在《香祖筆記》中寫到：“其詩慷慨激烈、古澹蕭寥，非宋末作者所及。是時謝皋羽、林霽山輩皆以文章節(jié)義著于東南，而又有此三十人者與之遙為應和，亦奇矣?！盵3]《四庫全書總目提要》中提到《谷音》“是集所錄，乃皆古直悲涼，風格道上，無宋末江湖齷齪之習，其人又皆仗節(jié)守義之士，足為詩重。”[4]梁啟超也稱贊到：“此編諸詩皆氣象俊偉，風格遒上，極可賞，各人小傳亦大佳?！盵5]《谷音》之所以能被后世所推崇，除了其詩歌本身的魅力外，更重要的是杜本在人物的選取上的偏重有關(guān)。

二

《谷音》中收錄有名可考人物包括：王澮、程自修、冉琇、王吉、孟鯁、安如山、王翥、師嚴、張琰、汪涯、詹本、皇甫明子、丁開、鮑倪、崔璆、魚潛、柯芝、柯茂謙、邵定、熊與龢、宴乂、孫璉、楊應登、楊霖、會童子，共計二十五人?？疾焖麄兊纳?，可以看到其中雖然部分人有出仕的經(jīng)歷。但都從未在元代任職，是皆為遺民身份。這種樣的選取標準與杜本的經(jīng)歷密不可分。

杜本其“父謙，在文天祥幕中，嘗毀家以佐軍?！盵6]幼時家中的遭遇使得杜本對在元朝為官抱有深深地抗拒。這種抗拒在其后來的經(jīng)歷中皆有體現(xiàn)，元武宗時因上《救荒策》嘗被召至京師，但未幾歸隱武夷山中。[7]文宗在江南時，聞其名，及即位，以幣征之，不起。后又被征召授翰林待制，依舊不受。直至終老，杜本都沒有在元朝廷任過職。這種遺民的身份與《谷音》中的人物經(jīng)歷相吻合，這也正是《谷音》中人物選取都是遺民的原因。

在遺民的選取中，杜本又有著獨特的方式，清代王士禎曾對《谷音》進行了比較精確的概括分類：“《谷音》三卷，皆宋末人詩，上卷王澮以下凡十人，率任俠節(jié)義之士；下卷詹本以下凡十五人，則藏名避世之流也；番陽布衣、瀟湘漁父以下五人，不可得其姓字，要之皆宋之逸民也。”[8]

王士禎對《谷音》的分類，更能體現(xiàn)杜本的經(jīng)歷對人物選取的影響。上卷“任俠節(jié)義之士”十人中除元吉和師嚴可稱為任俠之士外，其余八人都為節(jié)義之人。其所作之詩如王澮的《河之坊》、《感遇》，程自修的《出城》，孟鯁《徐州》等更多的是對于當時掌政者無能的失望，面對國家動蕩時那無能為力遺憾。與杜本家中早年毀家以佐軍，卻依舊失敗的經(jīng)歷相似。

在后兩卷藏名避世之流與其他無名者中，從他們的詩中感受到超脫俗世的狀態(tài)，“髙枕形骸外，空江何限情，落葉不成調(diào)，半夜起秋聲。”[9]“偶與云水會，不與云水同，云散水流去，杳然天地空。”這種不問俗世，縱情天地山水之間，詩詞大氣磅礴。這與杜本最后的生活狀態(tài)很相似，杜本在朋友詹景仁的幫助下歸隱武夷山，并構(gòu)筑了“思學齋”、“懷友軒”，日夕與詹景仁等人“日夕賡唱翻越，宇內(nèi)名流有過閩者皆造廬請教焉?！?這樣的經(jīng)歷為杜本編撰谷音提供了材料，也影響了《谷音》中人物的選取。

所以《谷音》中詩人的選取，其中一點可以確認的是杜本與這些遺民有著共同的身份，因?qū)释恋木鞈?、無奈、無力之情所產(chǎn)生的共情作用，使得在作品中收錄是選用的都是遺民作品。

三

《谷音》中收錄了王澮、程自修、冉琇、王吉、孟鯁五位金遺民。杜本是江清人（江西樟樹市），后隱居武夷山。盡管作為宋遺民，長時間居于中原腹地。但是在《谷音》作者的選錄中并未局限于南宋遺民，而是超越了地域和民族的界限。這與他們之間所具有的共性有著一定的關(guān)系。

杜本曾多次拒絕朝廷的征召，王澮、程自修等人都有相同的經(jīng)歷。這五位雖為金遺民，但都是漢人。其生平經(jīng)歷、行事作風大都與作者有相似之處。太多相似的經(jīng)歷，同是漢族遺民的身份，使得杜本的將這幾位金遺民收錄于《谷音》之中。但是這是其中的一個比較小的原因，因為當時的歷史背景下，在宋遺民中與這五位經(jīng)歷相似的人并不在少數(shù)，但杜本不僅收錄了這五位金遺民，還把他們列在了上卷的開篇。這其中最重要的原因應該就是杜本的“天下大一統(tǒng)”的理念。

在寫與丞相的信中提到“以萬事合為一理，以萬民合為一心，以千載合為一日，以四海合為一家，則可言制禮作樂，而躋五帝三王之盛矣?！碑敃r元政府通過等級的劃分，對漢族人進行明目繁雜的壓榨，漢人生活在水深火熱之中。杜本對漢人的處境深有體會。所以提出如果想要國家長久的發(fā)展，就不能以種族、地域、和曾經(jīng)的國家進行劃分。這種理念在當時的另一個大事件用中也有所體現(xiàn)。

當時比較有爭議，并延續(xù)時間非常長的問題就是宋遼金誰為正統(tǒng)的問題。元代歷經(jīng)世祖、成宗、英宗、文宗、雖都下令修撰三國史書，但因誰為正統(tǒng)的爭論一直不休，修史之事一直擱淺。所以正統(tǒng)華夷問題的爭辯一直延續(xù)到元末。元末才由脫脫拍板，定下“三國各與正統(tǒng)”。

由此可見當時的主流思想為宋金互為正統(tǒng)，并非對立或繼承關(guān)系。而考查杜本的身世經(jīng)歷，可知他對史學頗有研究，曾有機會參與編修三史，陶宗儀《輟耕錄》《國字》稱：“至正壬午，中書奏修三史，以翰林待制聘先生?！?《元史》《隱逸·杜本傳》稱：“至正三年右丞相托克托以隱士薦，詔遣使賜以金織文幣、上尊酒，召為翰林待制、奉議大夫，兼國史院編修官?！睂τ谝晃粡奈丛诔⑷芜^職的人，朝廷直接就授予這樣在史書編撰中具有重要地位的官職，可見杜本不僅對三國歷史頗有研究，他的思想也應與三國互為正統(tǒng)的修史情況相符。所以杜本對于宋、金兩國的關(guān)系并未有華夷之分。而是帶著一種天下大一統(tǒng)的觀念。正是這種大一統(tǒng)的觀念，使得杜本在《谷音》的編纂中不僅收錄了金遺民的五十首詩歌。而且還把與之經(jīng)歷相近，詩詞方面更容易引起共鳴的王澮等五人放在了谷音上卷的首位。

《谷音》全集中人物的選擇，始終貫穿著杜本的遺民經(jīng)歷與其天下大一統(tǒng)的思想。從最初對故國的懷念與無奈，到后來沉迷詩文的藏名避世，都能在詩集中有所呼應。杜本對待元朝提出的天下大一統(tǒng)的理念使他的作品不被地域與民族所限制。多方面的展現(xiàn)了從宋到元的宋金遺民的生活態(tài)度。這才是《谷音》在眾多同時期詩歌選集中脫穎而出，被后世推崇褒揚的原因。

參考文獻：

[1]杜本.谷音[M].北京：中華書局，1985.

[2]陶宗儀.南村輟耕錄[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]宋濂等.元史[M].北京：中華書局，1976.

[4]王士禎.漁洋山人精華錄[M].景上海涵芬樓藏林佶寫刊本.

[5]王士禎.香祖筆記[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[6]王士禛.王士禛全集[M].濟南：齊魯書社，2007.

[7]鄭杰輯.閩詩錄[M].清宣統(tǒng)三年刻本，清.

[8]紀昀.四庫全書總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，2000.

[9]梁啟超著.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.