培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行“大跨度思考”閱讀教學(xué)

佘長(zhǎng)歡??

摘 要：為了提高學(xué)生的閱讀能力，培養(yǎng)其良好的思維品質(zhì)和健全人格，也為了改變封閉式思考形式，有必要在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中提倡并且實(shí)踐“大跨度思考”。

關(guān)鍵詞：發(fā)現(xiàn)式思考；比較式思考；拓展式思考；閱讀

中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）07-032-1

從形態(tài)上看，讓學(xué)生思考的形式大致可分為兩大類：一類是對(duì)封閉型問(wèn)題的思考，所謂“封閉型”是指問(wèn)題的指向性很強(qiáng)，學(xué)生是在一個(gè)相對(duì)封閉的空間內(nèi)進(jìn)行思考。另一類是對(duì)開(kāi)放型問(wèn)題的思考，這種開(kāi)放型問(wèn)題力求打破封閉型問(wèn)題在形式上的束縛，使學(xué)生在少加限制或不加限制的時(shí)空內(nèi)去思考問(wèn)題，因此，我們也稱之為“大跨度思考”。進(jìn)行“大跨度思考”其目的是讓學(xué)生通過(guò)在較大的時(shí)空范圍內(nèi)思考探究，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生整合、處理信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，特別是創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。“大跨度思考”的基本形式有以下幾種。

一、發(fā)現(xiàn)式思考

發(fā)現(xiàn)式思考，是指在閱讀活動(dòng)中極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極主動(dòng)性，讓學(xué)生在積極主動(dòng)的思維活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)、挖掘、把握文本所傳達(dá)的各種信息，使學(xué)生對(duì)文本有一個(gè)全面而正確的理解。

首先，發(fā)現(xiàn)式思考比指向性思考形式思考的空間范圍更廣闊，沒(méi)有限定或少加限定的思考更容易激活學(xué)生的興奮點(diǎn)；第二，發(fā)現(xiàn)式思考更注重學(xué)生對(duì)文本的自身感悟，學(xué)生的一切發(fā)現(xiàn)完完全全是其自身對(duì)文本的理解；第三，這樣更容易使全體學(xué)生參與到閱讀教學(xué)的活動(dòng)當(dāng)中。比如我在教《荷塘月色》時(shí)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)該文的語(yǔ)言特色，我提出了這樣一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生去思考：“當(dāng)你讀這篇文章的時(shí)候，你一定會(huì)感受到朱自清語(yǔ)言的魅力，這篇文章在語(yǔ)言上給你印象最深的是什么？”再如講《在馬克思墓前的講話》時(shí)，我提出的一道思考題是：“一篇好的悼詞是令人信服的，也是能夠令人感動(dòng)的，《在馬克思墓前的講話》這篇悼詞使你感動(dòng)了沒(méi)有？如果讀了之后你真的受到了感動(dòng)，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)你受感動(dòng)的原因是什么？”學(xué)習(xí)《內(nèi)蒙訪古》我提出的一道思考題是：“本文的作者是一位歷史學(xué)家，從哪些地方可以看出本文出自一位歷史學(xué)家之手的？”這些題目都是不加提示，不帶暗示，一切結(jié)論都出自學(xué)生之口，一切答案都是學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的認(rèn)真閱讀、積極思考得來(lái)。發(fā)現(xiàn)式思考，既引導(dǎo)學(xué)生積極閱讀，又讓學(xué)生在閱讀與思考中真正有所發(fā)現(xiàn)。

二、比較式思考

比較式思考是一種以比較式閱讀為載體的思維活動(dòng)。它是在分析綜合的基礎(chǔ)之上借助比較的思維過(guò)程而進(jìn)行的積極主動(dòng)的閱讀。高中語(yǔ)文教材中的一個(gè)個(gè)單元，實(shí)際上就是一個(gè)個(gè)小的文本群體，這為教學(xué)提供了很好的范本。教師有意識(shí)地讓學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行比較，在比較中學(xué)生會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，如發(fā)現(xiàn)文本群體的共性、特色、規(guī)律及它們之間的差異等。人教社版高中教材第一冊(cè)第五單元所選的是一組先秦諸子散文，有《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》、《孟子·寡人之于國(guó)也》、《荀子·勸學(xué)》、《莊子·逍遙游》。學(xué)生對(duì)文本群體閱讀完之后，我留下三道思考題：“《論語(yǔ)》與《孟子》同為語(yǔ)錄體，它們之間有什么不同嗎？”“從所學(xué)的幾篇諸子散文中你能看出先秦諸子散文的大概發(fā)展脈絡(luò)嗎？”這兩道思考題都是為了讓學(xué)生對(duì)先秦諸子散文的文體特點(diǎn)及發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，但是這種認(rèn)識(shí)不是外界強(qiáng)加給他的，而是由學(xué)生自己在對(duì)單個(gè)文本理解的基礎(chǔ)之上，通過(guò)群體比較而發(fā)現(xiàn)的。“談?wù)勀銓?duì)孔孟的入世與莊子的出世思想的看法?！边@主要是讓學(xué)生了解儒道兩家思想上的不同。雖然學(xué)生所談的比較稚嫩，但是讓學(xué)生進(jìn)行這種大跨度、大空間的比較式思考，既升華了所學(xué)的內(nèi)容，又能夠使學(xué)生在一種全新的思維方式中思考問(wèn)題。

三、拓展式思考

拓展式思考是以所閱讀的文本內(nèi)容為基點(diǎn)，呈放射狀進(jìn)行拓展延伸的思維形式。它與遷移式思考不同的是，其思維走向不是單一的線性走勢(shì)，而是基于一點(diǎn)，放射四周。因此，進(jìn)行拓展式思考，一方面可以檢測(cè)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容掌握得是否準(zhǔn)確，另一方面可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。如學(xué)完翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》之后，我提出這樣一道思考題：“如果你是一位（身份自己確定）……，當(dāng)你站在趙長(zhǎng)城之上，或徜徉于古城堡之間，或佇立在昭君墓前，你想到了些什么？”問(wèn)題一提出，如一石激起千層浪，全體同學(xué)熱烈地討論了起來(lái)：作家要寫(xiě)一部表現(xiàn)趙武靈王雄才大略的小說(shuō)；電影導(dǎo)演想拍一部有關(guān)王昭君的電影故事；投資家懷著開(kāi)發(fā)大西北的夢(mèng)想，發(fā)現(xiàn)了這里的旅游資源；考古學(xué)家又有了新的發(fā)現(xiàn)；歷史學(xué)家站在昭君墓前，回想昭君出塞換來(lái)了漢與匈奴五十年的和平，換來(lái)了人民的安居樂(lè)業(yè)，換來(lái)了生產(chǎn)力的發(fā)展，感慨之余，想到今天的社會(huì)不能只靠一個(gè)女子去推動(dòng)歷史的發(fā)展；國(guó)際奧委會(huì)委員閑暇之余來(lái)到古長(zhǎng)城腳下，站在昭君墓前，感受到中華民族的團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)，想到08年奧運(yùn)圣火在北京燃燒的場(chǎng)面；以色列總統(tǒng)在昭君墓前被王昭君的行為所感動(dòng)，想到如何以和平的方式解決巴以爭(zhēng)端；臺(tái)灣老人在趙長(zhǎng)城腳下度過(guò)了自己六十歲的生日，滿含熱淚表達(dá)了自己盼望祖國(guó)早日和平統(tǒng)一的愿望；甚至還有同學(xué)想像自己是韓寒，為了躲避社會(huì)輿論的壓力，為了離開(kāi)令他厭倦的校園來(lái)到了趙長(zhǎng)城腳下，面對(duì)著雄偉的古老長(zhǎng)城，感覺(jué)到自己的渺小，那冷傲固執(zhí)的韓寒流下了眼淚，決定寫(xiě)一部《趙長(zhǎng)城改變了我》的書(shū)……。幾十個(gè)同學(xué)假設(shè)出幾十種身份，做出了幾十種各不相同的暢想。雖然有的想法是比較天真的，但富有創(chuàng)造性的拓展式思考誘發(fā)出了同學(xué)們內(nèi)心深處的創(chuàng)造的萌芽。

當(dāng)然，閱讀教學(xué)中不可能完全是這種大跨度、大范圍、大空間的思考方式，這只是其中的一種手段。但這種大跨度的思考形式激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的參與意識(shí)，突出了學(xué)生的主體地位，為完成閱讀教學(xué)的基本任務(wù)起到了積極的作用，特別是對(duì)改變舊有的閱讀教學(xué)中那種呆板單調(diào)、程式化的面貌是一種嘗試。