威信從何而來(lái)

張勇

堅(jiān)持正能量者自會(huì)不怒自威

無(wú)論在任何一個(gè)群體中，總有人一言九鼎，受到大家的尊重和愛(ài)戴。當(dāng)大家為某個(gè)問(wèn)題意見(jiàn)不統(tǒng)一爭(zhēng)執(zhí)不休之時(shí)，總要請(qǐng)他定奪。這樣的人，不一定財(cái)大氣粗，也不一定位高權(quán)重，但他說(shuō)出的話、做出的決定，大家愿意聽(tīng)，信服。為何？有威信。

人的威信是從何處來(lái)？賈平凹去秦嶺看望一位老人。老人是他們那條峪里六七個(gè)村寨中最有威望的，幾十年來(lái)無(wú)論哪個(gè)村寨有紅白事，他都被請(qǐng)去做執(zhí)事。即便如今年事已高，但誰(shuí)家和鄰居鬧了矛盾，哪家兄弟分家，還是用滑竿抬了他去主持。賈平凹問(wèn)他為何如此德高望重，他說(shuō)：“我只是說(shuō)些公道話而已。”再問(wèn)他怎樣才能把話說(shuō)得公道，他說(shuō)：“沒(méi)有私心、偏見(jiàn)，你即便錯(cuò)了，也錯(cuò)不到哪兒去?！辟Z平凹認(rèn)了這位老人為老師。

《詩(shī)經(jīng)·小雅》中講：“高山仰止，景行行止?！币馑际瞧返孪窀呱揭粯映绺叩娜?，自然有人敬仰；行為光明正大的人，就會(huì)有人效法?！兑捉?jīng)》有卦辭曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！惫湃苏J(rèn)為，大地厚實(shí)和順，君子的品行也應(yīng)如此。德是為人之本，要“善養(yǎng)吾浩然之氣”，用高尚的品德感染人，秉德才能無(wú)私。

德作為一種柔性的個(gè)體行為約束和社會(huì)規(guī)范，對(duì)剛性的制度約束起到了必要的補(bǔ)充作用。漢朝以降，內(nèi)儒外法、剛?cè)岵?jì)的治國(guó)理念為各個(gè)朝代所遵循，反映在官員的選拔任用標(biāo)準(zhǔn)上即為“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?。“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！薄顿Y治通鑒》上的這句論述就是對(duì)此觀點(diǎn)的最好總結(jié)。

《明史》載：“明稱(chēng)賢相，必首三楊”。三楊指楊榮（東楊）、楊士奇（西楊）、楊溥（南楊）。楊溥以廉謹(jǐn)雅操而名著于史，后人稱(chēng)“雅操宰相”。楊溥歷經(jīng)永樂(lè)、洪熙、宣德、正統(tǒng)四朝，均是皇帝信任的可貴人才。明《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》載，楊溥的兒子一次千里迢迢來(lái)京探父。楊溥問(wèn)：“你這次來(lái)京，沿途接觸的地方官不少，到底哪個(gè)好哪個(gè)不好？”兒子說(shuō)：“都很好，只有江陵令范理太差勁了?！睏钿哂謫?wèn)：“何以見(jiàn)得？”兒子告訴他：“別的地方官都是酒肉招待，贈(zèng)以金銀，只有這個(gè)范理最壞，什么都不給，這分明是不把您老人家放在眼里嗎？不然，怎么會(huì)這樣對(duì)待我？”聽(tīng)到這里，楊溥不但沒(méi)生氣，心里反倒非常賞識(shí)，他想，范理能這樣駁自己的面子，公事公辦，說(shuō)明他沒(méi)有私心，不畏權(quán)貴，是個(gè)好官。非但不怒，反而連連稱(chēng)贊范理。楊溥默默地記住了這個(gè)名字，不久就向皇帝推薦，將范理提升為德安府知府。范理上任以后，辦了很多好事，楊溥又提拔他為貴州左布政使。朋友都勸范理應(yīng)該寫(xiě)封感謝信給楊溥，范理說(shuō)：“宰相是為國(guó)家選拔優(yōu)秀人才，并非出于私誼，我有什么需要感謝的呢？”楊溥死后，范理痛哭流涕，因?yàn)樗缫言谛睦飳钿咭秊橹毫恕蓚€(gè)都不偏私的人遇到一起，能不惺惺相惜嗎？

有威信的人必須既有威望又有信譽(yù)，正如《辭?！贰巴拧睏l所說(shuō)：“有威則可畏，有信則樂(lè)從。凡欲服人者，必兼具威信?！庇械朗牵骸耙牍?，打個(gè)顛倒?！敝挥幸詫?duì)己之心對(duì)人，對(duì)人之心對(duì)己，方可處事理性，待人平和。

“公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。”意思是說(shuō)，公產(chǎn)生正直明察，偏產(chǎn)生暗昧自私，誠(chéng)實(shí)忠厚產(chǎn)生通達(dá)，欺詐虛偽產(chǎn)生障礙，真誠(chéng)可信產(chǎn)生神明，虛夸妄誕產(chǎn)生惑亂。這六種態(tài)度產(chǎn)生的六種不同結(jié)果，君子必須謹(jǐn)慎地對(duì)待。這是士君子行為的首要準(zhǔn)則，也是人們區(qū)分圣王和暴君的標(biāo)準(zhǔn)，更是樹(shù)立威信的第一要義。

（編輯/張金余）