同安 溝海連山，動(dòng)人的閩南襟帶

古同安嵌在泉州、漳州兩府之間，北部、西部延續(xù)戴云余脈，重巒疊嶂，一路南下，面海而去，猶如寫意的書法，起筆厚重，一“撇”將盡，余韻悠長。山海圍攏的風(fēng)水寶地，可進(jìn)山，可出海，造就了貿(mào)易的繁盛。由此，同安得以立縣，成了閩南地區(qū)的活力襟帶，文教興盛，家族龐雜，信俗生活燦爛而奢華，沉淀出一份厚重的文化底子。

在今天，同安只是廈門島城深處的一個(gè)區(qū)，但千百年的底子，有別于海島的大片山林，自在的山居，不經(jīng)意間，又成了廈門城市擴(kuò)張中極具潛力的新興地帶。同安終歸是廈門的根本，這歷史的反反復(fù)復(fù)，有趣的很。

山海圍攏起寶地，是同安置縣的根本

立于同安舊縣衙遺址前，眼前車水馬龍。這條街名為“三秀路”，隨著同安縣衙的設(shè)立而存在，千百年后，依舊繁盛。在古代，縣衙作為縣城行政機(jī)構(gòu)，自帶威嚴(yán)地矗立在三秀路的中心。它的對面是關(guān)帝廟，上前燒一把香，保平安也求發(fā)財(cái)。再往前走幾百米則是城隍廟，這位冥界的首領(lǐng)與陽界的縣令一起管轄著這片土地，兩者在道路的同一邊和諧共處著。從城隍廟斜對面?zhèn)鱽頃銡庀ⅲ鞘强鬃酉窳⒏咛玫目讖R，滿腹經(jīng)綸的書生是這條街道的又一風(fēng)景。

舊時(shí)的縣治所在地，非風(fēng)水寶地不可當(dāng)選。同安置縣于五代后唐長興四年（933年），升大同場為同安縣，隸屬泉州府?！巴病敝谖鲿x太康年間就已有之，取同山（即梅山）中的“同”字，加上寓意安定的“安”字?？h城作為行政中心，靜立于東邊的九曜山、東北面的白石山及北面的大輪山所組成的自然圍屏中，西溪、東溪合抱，猶如一枚銀錠。當(dāng)年的縣城主簿朱熹還在城北應(yīng)城山（今東山）筑堤以補(bǔ)縣治龍脈之缺，和山水一并形成天然屏障，營造一處風(fēng)水之寶地，使縣城有險(xiǎn)可守，千百年來長治久安，轄境囊括今同安、金門島、廈門島、集美區(qū)、翔安區(qū)、海滄與龍海的部分地區(qū)。

古同安鑲嵌在泉州府、漳州府之間。北部與西部延續(xù)著戴云山的氣勢，境內(nèi)海拔高于500米的山皆匯聚于此。千米高峰如云頂山、大尖山、狀元尖坐擁西、北方，左右開弓。于此同時(shí)，山脈往南面蔓延，層層下行，步步收攏。三面高山展臂圍攏，阻擋了冬天南下的冷空氣，更有效阻擋了來自外部不懷好意的窺視與侵?jǐn)_，從中原輾轉(zhuǎn)而來的移民，開始選擇落腳于此。這種圍攏并不是封閉的，奔騰不息的河流與山相和。西溪、東溪、官潯溪等依山一路南下，在河谷地帶及沿海地帶，擠出了狹小的平原。在山的窮盡處，在溪的窮盡處，迎來了海。海勢蔓延，臨近處散落星點(diǎn)島嶼，如丙洲、如嘉禾（今廈門島）、如浯洲（今金門）。這一溝海連山的氣勢，起筆沉穩(wěn)而厚重，一“撇”將盡，收筆浪漫而余韻悠長。

這條古道可進(jìn)山、可出海 連通漳泉

早在置縣之前，同安作為“大同場”而存在?！皥觥辈⒉皇切姓C(jī)構(gòu)，而是“五代、宋時(shí)煎鹽、冶鐵、造酒之所與官府所置專賣市肆”，概是個(gè)稅收單位，而其稅收一部分應(yīng)來源于鹽，置縣之前同安已有制鹽業(yè)。鹽從海邊運(yùn)送到山里，虧得貿(mào)易之道的打造。山勢的蔓延，在宋代之前即勾勒出多條以同安縣城為中心的古道，誠如縣城經(jīng)古莊、草仔市、云洋、澳內(nèi)、小坪至安溪大坪干線，這些古道像血管一樣分散在大同安中，勾連著同安與泉州，同安與漳州，直至泉州與漳州，乃至日本、東南亞。

可進(jìn)山，可出海，同安這座古縣，成了漳泉兩府間的襟帶，在宋代泉州港大肆發(fā)展之際，在漳州月港蓄勢待發(fā)之際，迎來了古道上的銅鈴聲，迎來了碼頭的吆喝聲，為漳泉兩府注入了活力。

汀溪的宋元茶馬古道是現(xiàn)存保留較好的一段，原古道途經(jīng)半嶺-前格-古坑-褒美-隘頭。同安山里的小販，從安溪、南安翻山越嶺而來的商旅，借助驢、馬等，運(yùn)載茶葉、山貨、藥材等至半嶺，沿著茶馬古道南下，在西溪沿溪的草仔市等碼頭上小船。這種小船被稱為“溪舶”，平底，長近10米，行不了外海，卻是內(nèi)河運(yùn)貨的絕佳武器。溪舶沿西溪南下，在縣城地區(qū)西橋、東橋、南門等眾多碼頭卸貨。

貨物匯集縣城后，激活了這個(gè)鑲嵌在漳州府、泉州府的小心臟，各條官道、水路開始搏動(dòng)?；蛑苯有敦涗N售，或易物反向銷售，亦或裝大船經(jīng)石潯，從丙洲出海，運(yùn)至泉州刺桐港或后來的廈門港，隨后再出海。同安的物產(chǎn)成了泉州海絲路上的一個(gè)重要角色，同安汀溪生產(chǎn)的珠光青瓷即通過此道遠(yuǎn)銷日本，并大受歡迎。

這條貿(mào)易之道的興盛，勾勒出松柏林街的盛況，店鋪鱗次櫛比、商販不息、河道船只川流。而今，松柏林街的午后，安靜得連貓都不愿挪動(dòng)，店鋪里生活用品的味道舒服地讓人昏昏欲睡，我難以想象這片老商業(yè)街當(dāng)年是如何人頭攢動(dòng)——山里來的干貨，海里來的水產(chǎn)在松柏林街旁的碼頭卸貨。松柏林街上的房子，背臨西溪，可將貨物從后門搬進(jìn)去，而前面則是臨街店鋪，直接做生意。時(shí)至民國初年，來自金門的帆船還可以不落帆地穿過南門橋、西安橋。而上年紀(jì)的老人，依舊記得雙溪公園旁，叫做方成洋行的外國商行，記得小時(shí)候西溪上還在行船，記得人們走下長長的階梯，在溪邊取水。直到上個(gè)世紀(jì)五十年代，新一輪的“現(xiàn)代化”建設(shè)開始，砍樹開道、大煉鋼鐵，致使水土流失嚴(yán)重，最終使得東溪、西溪河床抬高，廢了航運(yùn)，也廢了碼頭。而公路、軌道、航運(yùn)的鋪設(shè)，也使得這條千百年來的貿(mào)易之路，終于歸于平靜，讓位給新的交通方式。endprint

朱熹推廣的講學(xué)形式和書院教育讓更多的平民獲得了上升通道

傳統(tǒng)的耕讀傳家，脫離不了經(jīng)濟(jì)的支撐。同安貿(mào)易在自足之余，面向漳泉兩府，甚至納入福建海絲之路的一環(huán)，有著足夠的底氣去支撐同安文教的發(fā)展。這種發(fā)展與沉淀，在千百年間終于孕育出了同安的性格與底蘊(yùn)，形成了沉穩(wěn)而厚重的里子。而這個(gè)里子并不會(huì)隨著古縣城的消失、古跡的遺落而消散。

這種底蘊(yùn)的觸碰，最直接的體會(huì)來源于與同安人的交流。他們熱情而善良，知無不答，他們對以前的回憶拓寬了我對這個(gè)早已換了模樣的縣城的想象——上個(gè)世紀(jì)九十年代蘆山堂曾充當(dāng)學(xué)堂；還未拆除時(shí)的誥命堂足足長44丈，里面的石獅子是小時(shí)候的玩伴；大橫街的房屋底下是河流，解放初期國民黨飛機(jī)轟炸的時(shí)候，父輩們躲在底下求生……他們在談笑自如間，對同安的歷史信手拈來，自豪感與認(rèn)同感展露無疑。

孔廟則是洞見這個(gè)縣城文化的又一地方?？h治所在，方有孔廟。同安孔廟至今已近千年，泰然立于實(shí)驗(yàn)小學(xué)旁。這是個(gè)可愛的安排，歷史與當(dāng)下碰撞，懵懂的學(xué)童是它們的交集。作為古代祭祀孔子的官方機(jī)構(gòu)，孔廟是中國古代官方所提倡的正統(tǒng)文化與禮治的中心，更是地方官學(xué)之所在。

同安的興學(xué)始于朱熹，在這之前，教育資源僅局限于名門望族間，家族間的世代傳承，形成了如蘇頌家族一樣的科舉世家。朱熹大力推廣講學(xué)形式和書院教育，在他去世后，這種“掃盲”方式在民間普及開來，使得更多的平民獲得了上升通道。

傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的鋪設(shè)，上自孔廟，下自書院，乃至私塾、義塾。尤其到了明代，出于對教育的重視，同安開始重修、擴(kuò)建學(xué)宮及書院，增加學(xué)田，僅從事平民教育的社學(xué)就有12所，私塾則遍及城鄉(xiāng)?？婆e強(qiáng)勢從縣城家族走向地方平民，誠如生存資源貧瘠的金門，明代期間便科舉蟬聯(lián)，簪纓輩出。同安自有科舉以來出文武進(jìn)士224人，金門籍的就有50人。而在明末清初，同安戰(zhàn)亂繁多，尤其是清軍與鄭成功勢力長達(dá)30年的拉鋸戰(zhàn)，致使科考之上，更偏于武科。即便如此，清康熙至乾隆年間，同安新辦書院也有12所。明、清兩代的進(jìn)士有168人（其中武進(jìn)士49人），文舉人567人。到了清末，陳嘉庚捐資創(chuàng)辦惕齋學(xué)塾，這是福建華僑首次獨(dú)資辦學(xué)。其后，同安廢科舉，辦學(xué)堂，開始了近代學(xué)校教育。

千百年的文化積淀，早已將同安打造成“士君子服習(xí)詩書，敦尚禮義，賢才奮興，彬彬日盛”的“海濱鄒魯”，以至于“閩之文學(xué)以漳泉為最，而漳泉尤以同安為最”。而今，孔廟依舊坐落在溪畔，守護(hù)它的是百年參天大樹，還有那臨溪的元代城墻，在嘈雜的縣城中，孔廟恍若凈土。這里有朱熹的興學(xué)育才，有蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)，有吳夲的醫(yī)學(xué)成就，還館藏著漢代的硯臺(tái)、宋代遠(yuǎn)銷日本的珠光青瓷。天真孩童最愛這里的石馬、石獅，雖不知那粗大拙樸的石獅、石將軍是北宋閩南石雕的代表作，石馬來源于同安明代官員的陵墓，那又何如，至少這個(gè)“同安兵馬俑”，這座孔廟在他們心里扎下了根。

中原人入閩先入同安，比泉州衣冠南渡早四百多年

得益于五代閩王王審知在福建創(chuàng)造的“千家燈火讀書夜，萬里桑麻商旅途”的升平景象，福建的許多家族故事，總能從光州固始說起，“隨王審知入閩”。這種攀龍附鳳的說法其實(shí)不可取。在同安這片高山環(huán)抱大海相擁的風(fēng)水寶地里，早在王審知入閩之前，就被中原輾轉(zhuǎn)而來的移民看上。漢武帝建元六年（公元前113年），許濙即率軍入閩平叛，駐屯同安。這是首批中原人入閩，比泉州西晉時(shí)的衣冠士族南渡早四百多年，比漳州唐代陳政陳元光平閩粵之亂早八百年左右。

在這偏安一隅，千百年來，各家族各自抱團(tuán)發(fā)展，有陳、蘇、葉等大姓。

葫蘆山下的蘆山堂，是蘇氏“蘆山衍派”的總祠堂，建于五代開運(yùn)元年（944年）。蘇氏家族在宋代尤見其人才輩出。最廣為人知的是蘇頌，官至宰相，創(chuàng)制了水運(yùn)儀象臺(tái)，著《本草圖經(jīng)》等，被英國著名科學(xué)家李約瑟稱贊為“中國古代和中世紀(jì)最偉大的博物學(xué)家和科學(xué)家”。而今蘇頌早已成為同安文化的代言人，同安區(qū)政府設(shè)置“蘇頌文化節(jié)”，以表彰同安的先進(jìn)人士。從蘆山堂走出去的蘇氏子孫有兩百多萬，遍布閩、臺(tái)、粵、東南亞等地，雖不是同安人口最多的家族，卻獲得明世宗欽賜的“蘇氏大宗”，以示敬仰先賢，世代流芳。

同安的陳姓來源有三，一是金門陽翟，其祖來源于河南固始陽翟，后部分遷入同安，后世有明代名宦陳滄江。在宋代，金門浯陽陳氏（入閩始祖陳達(dá)至金門，依祖籍命名“陽翟”，開創(chuàng)堂號“浯陽”）與縣城蘇氏、苧溪石氏同為同安的科舉望族；二是“開漳圣王”陳元光后裔，人數(shù)較少；三則是陳太傅祠陳氏，走出500萬陳氏子孫，為同安最大姓氏。其入閩始祖是唐太子李隆基的老師陳邕，因與權(quán)相李林甫不和，被謫入閩，從福州輾轉(zhuǎn)遷到漳州的南院，其后人再遷往同安。而丙洲陳氏也是從南院遷出，幾經(jīng)波折落腳丙洲，清末的陳化成是吳淞口戰(zhàn)役的民族英雄，甚至成為上海的城隍神。endprint

郡馬府是佛嶺葉氏郡馬公葉益（1230-1313）所建，明代在里面建立家廟。在郡馬府里，整整一面墻里，密密麻麻地刻著歷朝歷代的葉氏人才，其文教興旺可見于此?？ゑR府的特殊之處，在于宋及明初葉氏修郡馬府時(shí)，尤其重視從風(fēng)水鎮(zhèn)煞的角度修建一些附屬公廟，如建文昌閣以鎮(zhèn)前煞，建甘露亭作文筆以振文運(yùn)，有“七宮八池”之說，包括南門媽祖廟、雙溪口大道宮、龍舟池等。在古代，如若看到葉氏郡馬府在前往湄洲媽祖朝圣請火之時(shí)，大旗開道；看到龍舟池上端午競渡、喧鬧震天，該是怎樣的盛況。

今日的大宗族開枝散葉，后代遍布世界各地。他們多會(huì)在祭祖、祭譜、重修宗廟等重要節(jié)點(diǎn)返回。宗祠里掛滿各地后代送來的匾額，掛著祖先的輝煌事跡，甚至成為了教育基地。宗祠成了家族的紐帶與凝聚點(diǎn)。家族的傳承不僅是血緣上，還有文化底蘊(yùn)上。古代同安大家族里的義田、義塾支持著子孫無后顧之憂的奮進(jìn)，時(shí)至今日，各大家族里還有專門設(shè)立一筆資金，用以獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)。千百年來家族所奠定的里子，也在影響著當(dāng)今的同安人。陳太傅祠里的陳老先生，今年已90高壽，在前不久花了一年半時(shí)間，主筆了三十多萬字的族譜；郡馬府的管理員葉老，偶然在倉庫里發(fā)現(xiàn)一本清代家族賬本，立馬復(fù)印出來?？粗窈褚豁硰?fù)印紙上，僅有小學(xué)學(xué)歷的葉老那略微笨拙的題名，聽著他興奮而忘我地講述著在賬本上的小發(fā)現(xiàn)，心里尤為感動(dòng)。

廈、金、臺(tái)諸多神靈的祖廟，都在這里

走在同安的縣城里，恍若來到了一個(gè)廟宇博物館。在這里，佛、儒、釋、道各方神靈共處著，甚至有的廟宇內(nèi)就祀奉著各派系神仙，誠如溪邊街的龍虎宮，供奉著朱、清、厲諸姓王爺、玄天上帝、媽祖、孔子、觀音等，多達(dá)39尊神，堪稱同安民間“三教合祭”第一宮。同安廟宇之多，走上幾步，即可偶遇一座，稍微拐個(gè)彎，又有一尊神靈在裊裊香煙后，無聲地凝視著。有限的地理空間里，眾神共同享有民眾虔誠的敬拜，看似“和諧”，實(shí)際上，神靈之間有很強(qiáng)的區(qū)域性，各自管轄一域，不容越雷池半步。在農(nóng)歷三月十二日，是大道宮保生大帝的巡境之日，窄小的雙溪路上，兩邊布滿精心布置的香案，老人們一邊聊天，一邊翹首以盼，等待神靈的恩澤。而百米外的南門路上，卻是一片尋常，對他們而言，那是別人的事。當(dāng)境神靈的管轄范圍明確，人們一般不突破，也不允許越界。大概這與農(nóng)業(yè)社會(huì)的自我保護(hù)意識(shí)相關(guān)，人們的地域觀念也反映到了神界。

除此之外，同安的許多廟宇是廈門地區(qū)，甚至是是金臺(tái)地區(qū)所供奉的神的祖廟。恰如小西門外的朝元觀，是同安歷史最早、規(guī)模最大的道教宮觀；臺(tái)灣以池王為主祀的公廟有300多座，媽祖信仰中信仰黑臉?gòu)屪娓噙_(dá)三分之二，這些信仰隨著鄭成功軍隊(duì)的駐臺(tái)而傳播過去，而同安的馬巷元威殿、（今屬翔安區(qū)）南門銀同媽祖廟則是這些信仰之源。

對于民眾而言，出門拐角的廟宇為什么取這個(gè)名字，為什么供奉這神，是不用很明了的。反正，神在，人心安。endprint