后現(xiàn)代主義視角下的《瑪麗·考克倫》

李雪梅

摘 要：舍伍德·安德森以塑造“畸人”形象而著稱，其作品一般被視為“現(xiàn)代主義”的典范，然而，其在《瑪麗·考克倫》一書中所塑造的主人公瑪麗的形象卻體現(xiàn)出鮮明的“后現(xiàn)代性”。本文力圖通過對(duì)《瑪麗考·克倫》一書的話語(yǔ)觀以及瑪麗坎坷的心路歷程的分析來說明這部作品的后現(xiàn)代性?，旣悎?jiān)強(qiáng)、獨(dú)立性格及追求自由、自我批判和自我超越的精神，是與安德森筆下以往的“畸人”形象完全相反的“新女性”形象，是其后現(xiàn)代主義思想的集中表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《瑪麗·考克倫》；自我批判；自我超越；后現(xiàn)代主義

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）04-0127-03

舍伍德·安德森是美國(guó)當(dāng)代著名的短篇小說家，其作品曾影響了一大批美國(guó)作家。安德森的創(chuàng)作獨(dú)辟蹊徑，作品簡(jiǎn)潔生動(dòng)、寓意深刻，往往通過挖掘人物的內(nèi)心世界來體現(xiàn)作品的寓意和深度。安德森崇尚古舊社會(huì)，其文學(xué)作品中流露出對(duì)工業(yè)化及其所帶來的現(xiàn)代文明較強(qiáng)的排斥情緒。因此，安德森一貫被視作現(xiàn)代主義的典范。然而，安德森的作品并非都是現(xiàn)代性的，或者說他的思想具有超越性和前瞻性，從其部分作品中所呈現(xiàn)的特征可以看出這位美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的作家，其思想也是多維的，在其作品中也存在明顯的后現(xiàn)代主義特征。

一、堯舍伍德安·德森作品中的現(xiàn)代主義思想

“現(xiàn)代主義”作為一種特定社會(huì)背景下的復(fù)雜文化現(xiàn)象，主要是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)所帶來的人際關(guān)系異化現(xiàn)狀的表述，“揭示現(xiàn)代資本主義發(fā)展過程中，人與社會(huì)、人與自然、人與上帝、人與人、人與自我之間的關(guān)系如何在各種矛盾的作用下發(fā)展了全面的扭曲和嚴(yán)重的異化”[1]。安德森的作品也體現(xiàn)出較多的現(xiàn)代主義思想，小說集《小鎮(zhèn)畸人》便是這種思想的集中體現(xiàn)。

安德森擅長(zhǎng)描寫“畸人”并在他的短篇小說里塑造了眾多的“畸人”形象，其中最著名的是其小說集《小鎮(zhèn)畸人》。在安德森的筆下，這些“畸人”們彷徨不知所措、孤獨(dú)、失語(yǔ)、被疏離、被拋棄，因此造成了“畸人”們“畸形”、“怪誕”和“封閉”的特點(diǎn)。

安德森小說集《小鎮(zhèn)畸人》中的個(gè)體形象在外形上往往是蒼白的、佝僂的，心理上往往是恐懼的、狂躁的、幻想的，其中一些甚至達(dá)到了病態(tài)的程度[2]?！笆дZ(yǔ)”孤獨(dú)的“畸人”們與周圍環(huán)境、社會(huì)甚至與自己的家人完全隔離開來，他們無法與周圍的人建立心靈上的溝通，無法交流信息，無法表達(dá)感情。因此從解構(gòu)主義來看，他們的話語(yǔ)是破碎的、不完整的、沒有意義的、無法被人理解的。其中，安德森也塑造了眾多女性“畸人”形象，描繪了20世紀(jì)初美國(guó)中西部女性生存的困境和痛苦，表達(dá)出對(duì)女性生存困境和痛苦的擔(dān)憂和同情。

二、《瑪麗·考克倫》一書的主要內(nèi)容

《瑪麗·考克倫》一書主要圍繞瑪麗坎坷人生經(jīng)歷，重點(diǎn)描繪了瑪麗孤獨(dú)地尋找愛的路上痛苦掙扎的心路歷程。在《瑪麗·考克倫》中，安德森描繪了一個(gè)完全與“畸人”相反的“新女性”形象：主人公瑪麗。在小說中德森描繪了瑪麗從一個(gè)天真、單純、善良的少女成長(zhǎng)為獨(dú)立、有主見、有思想的成熟女性?，旣惡退母赣H生活在芝加哥附近的一個(gè)小鎮(zhèn)上，她的父親是一位醫(yī)生。他們父女倆雖然都心地善良，內(nèi)心世界感情豐富，但由于周圍冷漠的環(huán)境和人際的隔離使得父女倆彼此隱藏了內(nèi)心、封閉了自我，因而無法交流和無法表達(dá)對(duì)彼此的理解、關(guān)心和愛。直到父親去世時(shí)，他和女兒都沒能表達(dá)出相互間的理解、關(guān)心和愛。父親遺憾的走了，而瑪麗陷入了恐懼、迷惑和后悔之中，她渴望被愛，向往被愛卻又迷茫和痛苦。

父親去世后瑪麗離開了小鎮(zhèn)，來到了俄亥俄州的一所大學(xué)，在大學(xué)教授對(duì)她關(guān)懷備至，由于缺乏父愛、渴望父愛、渴望家的溫暖的她不知不覺對(duì)教授產(chǎn)生了好感。當(dāng)教授親吻她時(shí)，她嚇壞了，掙扎著跑了。之后她很受傷，她對(duì)教授的依戀的是一種女兒對(duì)父愛的渴望，而教授卻褻瀆了她的情感。離開了大學(xué)之后遇到了一個(gè)年輕的小伙子杜克。一方面，他的出現(xiàn)對(duì)瑪麗來講意味著愛情的到來，她迷茫、無助和渴望被愛的心得到慰藉?？墒钱?dāng)愛來臨時(shí)，由于從小失去母愛、父親去世的悲劇和教授的傷害使她無法敞開自己的心扉來接受，她陷入了迷茫和恐懼之中。由于害怕再次受到傷害，她拒絕了杜克的求婚。后來杜克的合伙人塞爾維斯特.漢尼卡特瘋狂愛上瑪麗，而塞爾維斯特的成熟魅力使她渴望父愛的心靈得到慰藉。但塞爾維斯特早已結(jié)婚，他在家鄉(xiāng)威斯康辛州有妻子。為了得到瑪麗，他不惜一切代價(jià)爭(zhēng)取和妻子離婚。再次被已婚男人傷害的瑪麗傷心欲絕，她毅然離開了塞爾維斯特獨(dú)自回到了芝加哥。受到感情再次傷害的瑪麗決心投身工作并在工作中實(shí)現(xiàn)了自我自我價(jià)值。她獨(dú)自生活，保持獨(dú)立的人格。

三、“瑪麗”形象中所蘊(yùn)含的后現(xiàn)代性

瑪麗和她的父親是一對(duì)“畸人”，從小喪母的瑪麗和父親相依為命。瑪麗和她的父親本來應(yīng)該是最親近的、最沒隔閡的，應(yīng)依賴、關(guān)心對(duì)方的，但是他們的心理都是病態(tài)的，父女倆分別把自己封閉、隔離起來，父女之間不溝通，不交流，也不相互傾訴心事，就像住在一起的陌生人。他們的內(nèi)心是恐懼、孤獨(dú)、彷徨的。這顯然與《小鎮(zhèn)畸人》塑造的眾多的女性畸人有共同之處。然而，瑪麗最終選擇的道路又是與其他女性畸人不同的。具體而言，《小鎮(zhèn)畸人》里的女性們迷茫、痛苦、孤獨(dú)、失語(yǔ)、精神荒蕪、病態(tài)，渴望愛卻無法交流、表達(dá)和把握，她們?cè)诿悦：屯纯嘀锌嗫鄴暝也坏阶晕?。而瑪麗在失去父親后決心改變自己，她在意識(shí)到教授的不軌之心后逃離了，盡管教授也曾經(jīng)給她父親般的溫暖。遇到杜克后，由于意識(shí)到杜克不能給她穩(wěn)定的婚姻，她拒絕成為杜克的“私有財(cái)產(chǎn)”。而塞爾維斯特盡管愛她，卻有自己妻室，和瑪麗在一起，瑪麗將承受各種非議和指責(zé)，而塞爾維斯特也將在情感和道德中苦苦掙扎。瑪麗盡管對(duì)愛極度渴望，但她不愿意成為男人的附庸，她選擇了獨(dú)立，選擇了事業(yè)并獲得了成功?，旣愑凶非螅兴枷?，有主見，她沒有在愛情里迷失，她選擇不依靠男人而活著。不僅經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想獨(dú)立、感情更獨(dú)立。她通過努力實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值?，旣惖倪x擇不僅是對(duì)男權(quán)社會(huì)、父權(quán)制度的挑戰(zhàn)，更是對(duì)世俗偏見和傳統(tǒng)“主體性”的挑戰(zhàn)。

很多哲學(xué)家都對(duì)傳統(tǒng)的“主體性”進(jìn)行了批判，比如尼采、海德格爾和福柯，他們都認(rèn)為正是傳統(tǒng)的“主體性”人文主義造成了人與人、人與自然之間的隔離、對(duì)立和沖突，導(dǎo)致人的不自由，生活的單調(diào)，人生意義的枯竭。它抹殺了人的情感和意欲，使人的生活毫無意義?，旣惿砩险求w現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“主體性”的批判和挑戰(zhàn)，雖然她和父親都不擅長(zhǎng)交流和表達(dá)自己，但他們內(nèi)心彼此關(guān)愛著對(duì)方。父親遺憾地走了，瑪麗一直活在父親的陰影之下以至于在情感上都擺不脫父親的影子?，旣愂且粋€(gè)有血有肉、重感情、有思想的女孩，她渴望父愛也渴望被愛，但她不愿意成為任何男人的附庸?，旣惖木?、思想觀念也是對(duì)傳統(tǒng)制度、文化的挑戰(zhàn)、批判和超越。

塞爾維斯特這個(gè)人物的原型則是安德森本人，他們最后都選擇了寫作作為終身職業(yè)，都經(jīng)歷了婚姻和情感的變故，都真心對(duì)待自己心儀的對(duì)象又飽受眾叛親離之苦和良心、道德的譴責(zé)?，旣惒粌H是塞爾維斯特渴望塑造的“新女性”，也是安德森心目中理想的女性形象。如果說塞爾維斯特瑪是安德森過去的寫照，那么瑪麗則是安德森對(duì)未來的思考[3]。安德森曾經(jīng)對(duì)他的出版商本.許布西說：“每一個(gè)人內(nèi)心深處都有一個(gè)封閉的鐵皮夾，都應(yīng)該好好去思考。藝術(shù)家的任務(wù)就是去掉鐵皮，釋放他們，將一切禁錮在他身上的機(jī)械裝置打破?！盵4]

由此可見，安德森的作品中體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義色彩，從解構(gòu)主義話語(yǔ)觀可以看出安德森作品的后現(xiàn)代性。除了解構(gòu)主義話語(yǔ)觀，安德森作品《瑪麗考？克倫》更是體現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”的特征?！昂蟋F(xiàn)代主義”的特征或“后現(xiàn)代性”，一言以蔽之，就是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的批判和超越[5]。安德森作品中瑪麗的形象也是對(duì)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念的批判和超越。

眾所周知，“后現(xiàn)代性”孕育于“現(xiàn)代性”中，是對(duì)“現(xiàn)代性”的批判與超越，是“現(xiàn)代性”為要徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)自身超越而進(jìn)行的自我批判?！昂蟋F(xiàn)代主義”強(qiáng)調(diào)人性的多面性，強(qiáng)調(diào)人性除理性以外的非理性方面，使人的自由解放達(dá)到“現(xiàn)代性”所未能達(dá)到的地步[6]?，旣愒诟笝?quán)制度下，男權(quán)社會(huì)中完全獨(dú)立是她個(gè)性的解放，也是她自由的徹底實(shí)現(xiàn)。所以“后現(xiàn)代主義特征”實(shí)際上是“現(xiàn)代性”的一種延伸和擴(kuò)展，其目標(biāo)就是徹底實(shí)現(xiàn)人的自由。

綜上，安德森作品的后現(xiàn)代性體現(xiàn)在他敢直面人生，以現(xiàn)實(shí)生活中的原始情節(jié)為作品素材，把人的內(nèi)心被壓抑的欲望和本能在作品中展現(xiàn)出來，讓人性中最“卑微”最“齷蹉”的方面都閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了反抗傳統(tǒng)對(duì)人性的壓制和對(duì)自由的向往和渴望。而瑪麗身上對(duì)理性的否定、對(duì)自由的追求和她不斷超越自我的精神正是后現(xiàn)代主義所要體現(xiàn)的精髓。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）