• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    感知藝術(shù)

    2017-05-19 13:12:25程凱

    程凱

    摘 要:《玻璃山》是唐納德·巴塞爾姆最有名的一篇短篇小說(shuō),該小說(shuō)具有破碎化、戲仿化與虛實(shí)化等特征,屬于后現(xiàn)代主義比較有代表性的作品。本文正是從后現(xiàn)代主義語(yǔ)言解析的角度對(duì)《玻璃山》進(jìn)行解讀,以期開(kāi)闊廣大讀者自身的審美空間,同時(shí)更好地感知小說(shuō)的藝術(shù)性。

    關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義語(yǔ)言;巴塞爾姆;《玻璃山》

    中圖分類號(hào):I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2017)04-0121-03

    唐納德·巴塞爾姆屬于后現(xiàn)代派的典型代表,對(duì)一些小輩作家影響很深。他能夠運(yùn)用一些較零散神奇的言語(yǔ)、零碎沒(méi)有次序章程的句式將廣大讀者所熟知的人、事等勾勒出來(lái),這便是后現(xiàn)代式的寫法。自從巴塞爾姆初次使用后現(xiàn)代主義手法成功后,便多次探究鉆研該手法的技巧,這種新型有創(chuàng)意又不同于傳統(tǒng)形式的著作在文學(xué)界可稱為一種超越。巴塞爾姆敢對(duì)現(xiàn)代主義思想是持否定態(tài)度的,他的小說(shuō)以新的樣式構(gòu)造主體或言語(yǔ)傳達(dá)形式。他以解構(gòu)主義為自己寫作遵守的準(zhǔn)則,消解所有的次序與結(jié)構(gòu),他所創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《玻璃山》便能夠很好地反映這一特性。

    一、后現(xiàn)代主義與巴塞爾姆的《玻璃山》

    (一)對(duì)后現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)要介紹

    后現(xiàn)代主義最早在西方的國(guó)家中出現(xiàn),并在20世紀(jì)60-70年間興起。但是,對(duì)后現(xiàn)代主義的具體內(nèi)涵,目前為止學(xué)術(shù)界依然沒(méi)有統(tǒng)一的界定,一般的解釋是,該文學(xué)完全瓦解與傾覆了傳統(tǒng)意義上的文學(xué)以及有關(guān)的價(jià)值體系,屬于與現(xiàn)代主義文學(xué)完全相反的形式。此外,因后現(xiàn)代主義本身對(duì)于隨意性、破碎性與無(wú)次序性等較為重視,就是模糊性地概括后現(xiàn)代主義所具備的特性也非常困難。后現(xiàn)代主義反對(duì)“核心的唯一性”與“角度的單調(diào)化”,提倡多元化??梢哉f(shuō),后現(xiàn)代主義類型的文學(xué)一方面反駁了當(dāng)代主義文學(xué),另一方面也在某種程度上沿襲了當(dāng)代主義文學(xué)。

    (二)《玻璃山》簡(jiǎn)介

    《玻璃山》是美國(guó)著名的后現(xiàn)代派作家唐納德·巴塞爾姆于1970年創(chuàng)作的短篇小說(shuō),該小說(shuō)屬于一篇冷酷、詼諧搞笑同時(shí)又具備詩(shī)風(fēng)的戲仿型童話,整篇文章是采用1至100的阿拉伯?dāng)?shù)字引出一百個(gè)句式構(gòu)建成的。總的說(shuō)來(lái),《玻璃山》在結(jié)構(gòu)上與傳統(tǒng)文學(xué)講究故事的完整性是相左的,通篇展示的是零碎句式,且內(nèi)在地隱隱帶有后現(xiàn)代主義特有的批判特性,算是一篇較為典型的后現(xiàn)代派作品了。

    《玻璃山》是由一部童話故事的改寫,該童話的最初名字是《玻璃山上的公主》。原版童話里描述的是一位非常窮的小伙子,他只有在攀登上那座異常陡峻的玻璃山,方可捕獲住在山頂之上漂亮公主的芳心。在人們的大聲鼓勵(lì)與贊美中,帥小伙不僅順利贏取了公主,還被國(guó)王賜予了很多的土地和金錢。而在巴塞爾姆改編后的《玻璃山》中,之前繁華王室的玻璃山處于十三街與八街間的路口,第18句:“大山聳立在第八大道上,就像一座雄偉壯麗的辦公大廈?!敝胺浅8F的帥小伙是富有的市區(qū)民眾,他在爬玻璃山途中,周邊的群眾非但沒(méi)有原版里那樣鼓掌贊美,還對(duì)小伙子罵臟話,擾亂其攀爬行動(dòng)。最后這位市區(qū)小伙是老鷹將其叼住,放置到山頂公主居住的地方,小伙將公主拎起來(lái),將其面向下拋下山去,拋向小伙的朋友,還說(shuō)了句:“可以放心地讓他們?nèi)ヌ幚硭!倍谧髌返淖罱K,出現(xiàn)了“鷹似乎不是真實(shí)的,一點(diǎn)都不,一刻都不”這句話,至此全篇結(jié)束。

    二、從后現(xiàn)代主義語(yǔ)言角度解讀《玻璃山》

    (一)小說(shuō)文本的破碎化

    從《玻璃山》采用的1至100個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字引出一百個(gè)句式的構(gòu)句方式可知,《玻璃山》就是破碎性語(yǔ)句的拼貼,完全沒(méi)有傳統(tǒng)意義上句式的完整性。像第56句:“對(duì)現(xiàn)實(shí)色迷迷的興致剝削近來(lái)結(jié)束了?!保ò驳恰ぐ瑐愃雇瘢┑?6句:“幸虧有了大家滿是自信的智慧,才使整個(gè)國(guó)家得享平安與寧?kù)o。”第71句:“傳統(tǒng)意義上的標(biāo)識(shí)(諸如常表示憂愁郁悶的夜鶯),雖然被廣大民眾所認(rèn)同,卻并非是一種(與交通燈相似的)符號(hào),由于其很大程度上能夠誘發(fā)大家內(nèi)在的情感欲望,被當(dāng)成僅使用肉眼是沒(méi)有辦法見(jiàn)到的特點(diǎn)(《文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》)?!钡鹊?,不但沒(méi)有連貫的表述,就是句與句間也缺少正常的邏輯關(guān)系。又如第5句:“這里我還是初來(lái)乍到。”第6句:“人群中有我認(rèn)識(shí)的人?!闭б豢磿?huì)感覺(jué)兩句話是連貫的,但細(xì)心揣摩下就會(huì)發(fā)現(xiàn),兩者根本無(wú)關(guān)聯(lián),初來(lái)乍到與有熟人間沒(méi)有必然的聯(lián)系。

    作品文本體的破碎化,會(huì)令整篇文章缺乏因果、連續(xù)與邏輯性,同時(shí)也會(huì)令人失去方位,找不到終點(diǎn)?!恫A健愤@篇小說(shuō)所反映的玻璃山這座市區(qū)的凌亂與破碎,小說(shuō)第28句:“數(shù)千位青年人自門道里、自停著的汽車后面涌上大街?!钡?9句:“老年人在帶狗散步?!钡?0句:“人行道上充滿了各色狗屎,有黃褐色、土黃色、深棕色、金色、翠綠色、草紅色等?!钡?1句:“有人由于砍伐樹(shù)木被拘捕了。一排排榆錢樹(shù)從中間折斷,躺在了大眾與勇士汽車間?!睆倪@些句子可以看出,該市已經(jīng)喪失了規(guī)章與次序,到處都是失去文明、智慧與感情的瘋癲者。

    (二)小說(shuō)內(nèi)容的戲仿化

    《玻璃山》改寫于童話《玻璃山上的公主》,其實(shí)是對(duì)原文的戲仿,也就是文字上的游戲,目的無(wú)非是解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)。巴塞爾姆在《玻璃山》之中,曾多次涉及原版事件,只不過(guò)是以一種譏笑諷刺的方式進(jìn)行的。如第40句:“市區(qū)里每個(gè)人都知曉這座玻璃山?!?1句:“此處的人們常談起玻璃山的故事?!?2句:“想要爬到山上,最好的方式莫過(guò)于作一個(gè)身披盔甲的爵士,在他的馬蹄觸碰山側(cè)時(shí),就會(huì)出現(xiàn)紅紅的火花。”73句:“一位披著淡棕色盔甲的爵士出現(xiàn)在我的上方。”74句:“他跌了下去,盔甲在玻璃上發(fā)出尖厲刺耳的聲音?!?5句:“從我身邊經(jīng)過(guò)時(shí),他撇了我一眼,說(shuō)了聲死?!笨梢钥闯觯袇^(qū)人都知道這一美好的傳說(shuō),但是卻一點(diǎn)都不渴望這樣的生活,如此描述顯然在譏笑與諷刺了原版童話。還有就是在《玻璃山》的結(jié)尾處,文中的“我”最終到了山頂公主住的地方,可“我”竟直接將公主拋向山下,給了熟悉的人,“讓他們?nèi)ヌ幚硭?,盡可放心”。“我”運(yùn)用了同樣荒謬的方法來(lái)對(duì)付荒謬的社會(huì)。最終,巴塞爾姆說(shuō):“鷹似乎不是真是的,一點(diǎn)都不,一刻都不?!比绱诉M(jìn)一步對(duì)于童話實(shí)施了解構(gòu),童話中展示的美好于這個(gè)荒謬的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生。《玻璃山》運(yùn)用詼諧語(yǔ)言否定常規(guī)文學(xué)的表達(dá)方式,以小說(shuō)主人公的身份親自表明童話的虛假。小說(shuō)中的“我”向讀者證實(shí)了世上一些看似合乎常理的事物其實(shí)都是沒(méi)有邏輯的。

    (三)小說(shuō)表達(dá)實(shí)體的虛化

    《玻璃山》盡管使用最多運(yùn)用的是第一人稱,但也使用了第二、第三人稱。小說(shuō)中有一條很明顯的線索是“我”要爬上玻璃山,找尋愛(ài)慕已久的公主;一條隱藏的線索是“你”和“她”這兩個(gè)人稱間的特別聯(lián)系。這兩個(gè)線索于《玻璃山》中如同繞在一起的麻繩,忽正忽反、忽明忽暗、層次分明,在某種程度上反映出后現(xiàn)代作品本身的零碎與整齊性。實(shí)體化的運(yùn)用令讀者對(duì)小說(shuō)的閱讀更顯困難,盡管《玻璃山》中人稱層次鮮明,但在真正研讀時(shí)依然很難體會(huì)到其中的含義,如此正好契合了后現(xiàn)代派小說(shuō)乍看比較齊全,實(shí)際上異常散碎的實(shí)體虛化特性?!恫A健愤\(yùn)用了各式言語(yǔ)句子,直觀描述與典型對(duì)話兼具,通俗文雅兼具,但讀者卻難以感知到明確言語(yǔ)描述的目標(biāo),這主要源自于該作品表達(dá)的實(shí)體虛化的特性。

    《玻璃山》中大量運(yùn)用了代詞,正好能夠彰顯出主體感知度的虛與無(wú),因?yàn)榇~本身就指向特定的實(shí)體。然而《玻璃山》卻因代詞所指和須指事物的脹化形式,令該種實(shí)體性漸漸消弱直至消失,故代詞的大量使用反而令后現(xiàn)代派小說(shuō)本身更具神秘性。如果說(shuō)大量使用代詞給《玻璃山》增加了神秘感,那么《玻璃山》戲仿手法的運(yùn)用則加固了后現(xiàn)代主義的神秘感,并且強(qiáng)化了敘述實(shí)體的虛假性,從而令后現(xiàn)代派實(shí)體虛化的特性更加明顯。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),《玻璃山》中的后現(xiàn)代主義語(yǔ)言是虛與實(shí)的融合,擺動(dòng)在實(shí)體與虛化間,這正是作品所要達(dá)到的。

    三、總結(jié)

    綜上所述,藝術(shù)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的思考,后現(xiàn)代主義文學(xué)同樣具有自身的藝術(shù)魅力。巴塞爾姆的《玻璃山》算是一篇后現(xiàn)代主義語(yǔ)言使用頻次較高的短篇小說(shuō),文中“玻璃山”喻指的多種內(nèi)涵令其更鮮明地突出了后現(xiàn)代主義的特性。在《玻璃山》小說(shuō)中,讀者感知到的是千奇百怪的濃縮世界,但是其中隱藏的想象與實(shí)際間的融合和裂痕是需要仔細(xì)推敲的?!恫A健愤@篇小說(shuō)具有文本的破碎化、內(nèi)容的戲仿化與表達(dá)的虛實(shí)化等后現(xiàn)代主義語(yǔ)言特有的元素,與當(dāng)代傳統(tǒng)意義上的文學(xué)的有效完整性相形成了強(qiáng)烈對(duì)立,唐納德·比巴塞爾姆正是基于此種表達(dá)方式向這個(gè)世界彰顯最新的潮流并逐漸滿足廣大群眾對(duì)審美的需求。讀者通過(guò)對(duì)《玻璃山》的深度解讀,可感知到后現(xiàn)代主義文學(xué)特有的藝術(shù)魅力,提升自身的審美品質(zhì)。

    參考文獻(xiàn):

    〔1〕朱幸純.戲仿下的狂歡——巴塞爾姆《玻璃山》的后現(xiàn)代性解讀[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(02):35-38.

    〔2〕王詩(shī)穎.感知藝術(shù)——從形式主義角度解讀《玻璃山》[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(04):57-60.

    〔3〕毛延生.從現(xiàn)實(shí)到虛妄——《玻璃山》中后現(xiàn)代性的語(yǔ)言游戲[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(07):72-76.

    〔4〕龔琳.《玻璃山》的轉(zhuǎn)喻及隱喻式解讀[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(01):83-85.

    〔5〕劉晨華.后現(xiàn)代小說(shuō)的表征與隱喻——以《玻璃山》為例[J].云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(02):150-151.

    〔6〕張付花.后現(xiàn)代主義視角下對(duì)《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》的解讀[J].名作欣賞,2012,(15):50-51+97.

    〔7〕歐榮.《玻璃山》新解:“美國(guó)神話”的解構(gòu)和顛覆[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(06).

    〔8〕季小丁,李歡.解讀《玻璃山》中美國(guó)夢(mèng)的解構(gòu)與顛覆[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(03).

    〔9〕李曼曼.語(yǔ)言的困境:《玻璃山》與巴別塔[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(06).

    〔10〕劉歡.童話模式下的宗教隱喻——《玻璃山》宗教話語(yǔ)解讀[J].傳奇·傳記文學(xué)選刊(理論研究),2010,(05).

    〔11〕劉輝,單雪梅.從《玻璃山》管窺后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)[J].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(03).

    〔12〕李碧虹.“尋找你自己”——解讀巴塞爾姆的《玻璃山》[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(01).

    〔13〕程錫麟.“碎片是我信任的唯一形式”——談唐納德·巴塞爾姆的創(chuàng)作[J].外國(guó)文學(xué),2001,(03).

    〔14〕王弋璇.巴塞爾姆《玻璃山》中的后現(xiàn)代詩(shī)歌隱喻[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(02).

    〔15〕周惠杰.文化相對(duì)主義與文化進(jìn)化主義對(duì)立互動(dòng)的深層審視——20世紀(jì)西方文化形而上學(xué)研究透視[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2001,(01).

    (責(zé)任編輯 賽漢其其格)

    兴安县| 通河县| 米易县| 三明市| 永福县| 大冶市| 报价| 通许县| 陇川县| 民乐县| 丹棱县| 思南县| 定日县| 东乡族自治县| 灵寿县| 保德县| 密山市| 台安县| 巴彦淖尔市| 抚松县| 南开区| 台南县| 焉耆| 深圳市| 吉隆县| 金山区| 托克托县| 克什克腾旗| 健康| 石棉县| 新干县| 江华| 安乡县| 芦溪县| 无极县| 天峨县| 宁陵县| 郯城县| 乌兰浩特市| 定边县| 兴隆县|