中西方翻譯比喻的文化差異以及譯學(xué)思考

于鴻波

摘 要：翻譯比喻是一種翻譯學(xué)語(yǔ)言現(xiàn)象，并且是了解翻譯、特別是做好文學(xué)翻譯的一個(gè)重要幫手，對(duì)它的研究具有重要的翻譯學(xué)以及文化學(xué)意義。本文通過(guò)分析中西方翻譯理論中人們耳熟能詳?shù)姆g比喻，探討其所蘊(yùn)含的文化意義，進(jìn)而研究中西方文化在翻譯比喻方面的差異；另外，通過(guò)分析有關(guān)原作者與譯者、原作與譯作的翻譯比喻實(shí)例，進(jìn)而認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)中的各種關(guān)系。

關(guān)鍵詞：翻譯比喻；分析；差異；翻譯活動(dòng)

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）04-0103-03

一直以來(lái)，翻譯都是一項(xiàng)類似文學(xué)的活動(dòng)，在翻譯中會(huì)有創(chuàng)作和譯者的思想在其中，而翻譯比喻的使用，正體現(xiàn)了翻譯具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。長(zhǎng)久以來(lái)，翻譯活動(dòng)的參與者常常會(huì)運(yùn)用各式各樣的比喻來(lái)描述翻譯，使得眾多枯燥難懂的翻譯理論能以生動(dòng)活潑的形象示人。雖然我們對(duì)翻譯比喻已經(jīng)較為熟悉，也常常在論文以及各類講座中地談?wù)撘约笆褂盟?，然而，卻鮮有人研究中西方翻譯比喻所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以及有些翻譯比喻中所隱藏的翻譯活動(dòng)中各參與者之間的關(guān)系，人們對(duì)于翻譯比喻的認(rèn)識(shí)，常常只是停留在表層上，未能系統(tǒng)深層的挖掘其背后的知識(shí)。19世紀(jì)70年代后，傳統(tǒng)的翻譯研究出現(xiàn)了諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義以及女權(quán)主義等理論分支，而美國(guó)學(xué)者勞瑞？張伯倫就是女權(quán)主義翻譯理論這一分支的代表人物。她早1988年的《性別與翻譯的隱喻含義》一文，就從女權(quán)主義的角度分析了翻譯理論中一些涉及女性的翻譯比喻以及隱喻。在中國(guó)，站在翻譯比喻研究最前沿的是香港浸會(huì)大學(xué)的譚載喜教授，其著眼點(diǎn)在于梳理發(fā)掘各種翻譯比喻，進(jìn)一步發(fā)掘和領(lǐng)悟翻譯實(shí)踐和翻譯理論的質(zhì)意義之所在。本文通過(guò)分析中西方翻譯比喻的實(shí)例，運(yùn)用分析比較的方法對(duì)中西方翻譯研究中出現(xiàn)過(guò)的典型、為人熟知的翻譯比喻進(jìn)行全面掃描，進(jìn)而分析出中西方翻譯比喻所隱含的不同文化內(nèi)涵差異，以及所體現(xiàn)的翻譯活動(dòng)中各參與者之間的關(guān)系。

一、翻譯比喻的定義

所謂“翻譯比喻”就是關(guān)于翻譯的比喻，是指翻譯或者把翻譯比作另外一類事物（譚載喜，2006）。如較為有名的法國(guó)學(xué)者梅內(nèi)將譯文比喻為“不忠實(shí)的美人”，德萊頓將譯者比作“原文的奴隸”，等等。翻譯比喻以類比和形象的手段來(lái)界定翻譯活動(dòng)中的各種理論意義，其功能以及效果往往要好于平鋪直敘的枯燥乏味的解釋，可使理論更為形象、更易理解。

二、中西方翻譯比喻的文化內(nèi)涵及差異

各式各樣的翻譯比喻，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，也反映著創(chuàng)造者與應(yīng)用者的聰慧以及母語(yǔ)文化的詩(shī)學(xué)體現(xiàn)。中華文化博大精深，不僅有異彩紛呈的文學(xué)想象力，也有文學(xué)背后所體現(xiàn)的獨(dú)特的人文社會(huì)情懷。不同時(shí)期的翻譯比喻體現(xiàn)了不同時(shí)期的社會(huì)背景以及中國(guó)特有的文化特點(diǎn)。

公元5世紀(jì)的鳩摩羅什，是佛經(jīng)翻譯的大家之一，他就提出“有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也”，認(rèn)為翻譯工作恰如嚼飯喂人（馮友蘭，2013），道安則在《比丘大戒序》中將翻譯喻為“葡萄酒之被水”，錢鐘書認(rèn)為“翻譯猶如沸水煮過(guò)的楊梅”（錢鐘書，1984）。這幾處翻譯比喻表明“民以食為天”的思想在中華文化中根深蒂固，諸如鳩摩羅什、道安以及錢鐘書等翻譯家們也不免用最為熟知的東西來(lái)比喻翻譯。

中國(guó)自古就是以農(nóng)業(yè)為本的國(guó)家，古代的經(jīng)濟(jì)也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，千百年來(lái)形成了“上農(nóng)”的思想。我國(guó)著名的文學(xué)翻譯家王科一先生就有：“拿種子的譬喻來(lái)說(shuō)，雖然‘桔逾淮北而為枳，但畢竟不會(huì)變?yōu)樘O果、柿、梨，要緊的是不能蕃殖謬種，易言之，譯詩(shī)的起碼的，但也是首要額要求，是傳達(dá)原作的境界，要入神，這也可以說(shuō)是譯詩(shī)的‘極致?！保ㄍ蹩埔唬?962）

作為文化重要組成部分，藝術(shù)領(lǐng)域的繪畫等都也漸入翻譯家們的知識(shí)體系中。而中國(guó)水墨丹青又與西方寫實(shí)的素描油畫大不相同，它更多的是講求神似寫意，讓人們更多地領(lǐng)會(huì)畫面中所蘊(yùn)含的的委婉意義；西方的繪畫則是強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，更注重光線與角度，讓人一目了然。我國(guó)的翻譯理論研究起步較晚，除了借鑒西方的翻譯理論外，中國(guó)的翻譯家們也會(huì)結(jié)合自己的翻譯實(shí)踐以及自身文化，提出具有中國(guó)文化特色的翻譯理論。如傅雷先生在翻譯《高老頭》時(shí)就曾總結(jié)出：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。”認(rèn)為翻譯如畫中國(guó)國(guó)畫，譯作應(yīng)是寫意，力求能傳達(dá)所畫事物的意境，不必一一“臨摹”。傅雷的藝術(shù)造詣極為深厚，對(duì)古今中外的文學(xué)、繪畫、音樂(lè)各個(gè)領(lǐng)域都有涉獵，同時(shí)他還是出色的藝術(shù)評(píng)論家。他從自己所熟識(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)繪畫與西方寫實(shí)繪畫的不同之處，完善“寫意”之說(shuō)，形成“神似”之理論。我國(guó)大文學(xué)家錢鐘書則認(rèn)為：“翻譯正如用琵琶，古箏，方響奏雅樂(lè)，節(jié)拍雖同，而音韻乖矣?！狈g如奏樂(lè)，不同的樂(lè)器奏同一樂(lè)曲，聽者所聽到的感覺不同。翻譯也如此，不同的譯者翻譯同一譯作，定然不同，譯作也會(huì)帶有譯者的風(fēng)格。以翻譯中國(guó)古典詩(shī)詞見長(zhǎng)的許淵沖先生則提出“三美”理論，即“意美”、“音美”以及“形美”，他結(jié)合古典詩(shī)詞的音律、寫意等特點(diǎn)創(chuàng)造了譯作應(yīng)超越原作的理論。

西方文明雖不及中華文明年代久遠(yuǎn)，但文化特點(diǎn)獨(dú)特，如獨(dú)特的天主教及基督教宗教文化、與中國(guó)不同的圖騰文化等。同時(shí)，西方文明到近代開始飛速發(fā)展，逐漸形成以西方為中心的世界文明格局。這其中翻譯理論也產(chǎn)生了很多學(xué)派與分支，推動(dòng)了翻譯理論的發(fā)展。英國(guó)19世紀(jì)杰出的翻譯家菲茨杰拉德在翻譯《魯拜集》時(shí)總結(jié)：“活犬勝死獅?！闭J(rèn)為譯作雖然不能面面俱到地將原作呈現(xiàn)出來(lái)，但是譯作注入了譯者較為新鮮的思想，是鮮活的。

19世紀(jì)70年代后，翻譯理論蓬勃發(fā)展，興起了許多分支，研究也更加深入，女權(quán)主義翻譯理論就是其中之一。而該學(xué)派最主要的代表人物是美國(guó)學(xué)者張伯倫，在其《性別與翻譯的隱喻含義》一文中，對(duì)翻譯理論中最為有名的隱喻“不忠的美人”進(jìn)行了分析。梅納日認(rèn)為，翻譯的忠實(shí)與婚姻的忠實(shí)有著很大的相似點(diǎn)：譯文像婚姻中的女方，而原文則是婚姻中的男方，婚姻中女人應(yīng)對(duì)男人忠實(shí)。翻譯也如此，譯作應(yīng)忠實(shí)于原文。張伯倫認(rèn)為該理論是在貶低女性的社會(huì)地位，認(rèn)為譯作不必完全忠實(shí)于原作，因?yàn)檫€要考慮到譯作和原作兩種不同的文化背景的差異。

此外，西方的奴隸社會(huì)歷史比較漫長(zhǎng)，所以奴隸社會(huì)在西方的文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域都留下了很深的烙印。例如17世紀(jì)英國(guó)的翻譯家德萊頓說(shuō)：“（譯者）都是奴隸，都在為別人干苦力，辛勤地打理著葡萄園，但是最后釀出的美酒卻是歸主人（原作者）所有。如果翻譯得不盡如人意，我們便成了眾矢之的；如果翻譯成功了，這卻是我們應(yīng)盡職責(zé)，沒人稱贊半句?！边@說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)，譯者遠(yuǎn)不及作者的作用大，這段話多少有為譯者“喊冤”的意味。同時(shí)可以窺到，奴隸社會(huì)對(duì)德萊頓等翻譯家們的影響。

三、翻譯比喻中的各要素關(guān)系

在很多翻譯比喻中，有些是探討翻譯活動(dòng)中涉及的各要素的關(guān)系的，即原作和譯作的關(guān)系、作者和譯者的關(guān)系等。此外，還有許多學(xué)者將研究的重點(diǎn)放在翻譯的過(guò)程中，所以也會(huì)有很多有關(guān)翻譯過(guò)程的翻譯比喻。現(xiàn)對(duì)這幾種關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

（一）翻譯與譯作的關(guān)系

德國(guó)翻譯家施奈特格爾認(rèn)為：“藝術(shù)翻譯是一種拼死拼活的決斗?！边@表明翻譯是一場(chǎng)很艱苦的斗爭(zhēng)，需要譯者與原文進(jìn)行斗爭(zhēng)。法國(guó)的德里達(dá)認(rèn)為：“翻譯的過(guò)程是處女膜破裂的過(guò)程，是對(duì)原作的粗暴進(jìn)入?！彼J(rèn)為翻譯的過(guò)程就是將原作進(jìn)行解構(gòu)，融入譯者自己的文化背景及知識(shí)體系，因而，譯作不完全等同于原作。此外英國(guó)的蘇珊·巴斯奈特認(rèn)為，翻譯過(guò)程像婚姻一般，“理想的翻譯可以看做是兩種不同文本間的美滿婚姻，它將兩者領(lǐng)到一起，和諧共處，同甘共苦”。認(rèn)為翻譯過(guò)程是將原作和譯作想結(jié)合，以達(dá)到一個(gè)圓滿和諧的效果。此外，巴西的一些翻譯家對(duì)翻譯有一個(gè)奇特的比喻，他們將翻譯者描繪成一個(gè)“同類相食者”（cannibal）的形象：翻譯者將原文“吞下去”，然后“吐出來(lái)”（創(chuàng)造出一個(gè)全新的東西來(lái)），這個(gè)比喻展示了一種對(duì)翻譯本質(zhì)認(rèn)識(shí)的觀念性變化，即吸收、內(nèi)化、再創(chuàng)造的過(guò)程。

（二）原作與譯作的關(guān)系

法國(guó)17世紀(jì)的翻譯家梅納日就曾經(jīng)針對(duì)原作與譯作的關(guān)系提出了著名的翻譯比喻：“美而不忠實(shí)的女人?！保↙es belles infidèles）認(rèn)為無(wú)論譯文譯得如何成功，也不可能蓋過(guò)原文的“風(fēng)頭”。他認(rèn)為要注重研究原作與譯作的關(guān)系。德國(guó)學(xué)者本雅明認(rèn)為“譯文是原文的來(lái)生”，即在經(jīng)譯者加入了自己的思想以及對(duì)原文的感悟后，譯文會(huì)比原文更為豐滿。此外，美國(guó)學(xué)者讓·帕里斯則認(rèn)為：“成功的譯作不是原作的兒子，而是原作的兄弟，因?yàn)樽g作和原作都始自先驗(yàn)的思想，這種先驗(yàn)的思想就是作品無(wú)形的父親?！彼J(rèn)為原作與譯作“出自同宗”，是“兄弟關(guān)系”，他們同出于“先驗(yàn)主義”，是憑譯者和作者以直覺感覺而行文的“父親”。譯作與原作的關(guān)系一直是翻譯領(lǐng)域較為有爭(zhēng)議的話題。傳統(tǒng)的翻譯理論中，譯作是原作的重生，應(yīng)在思想內(nèi)容、文章風(fēng)格等方面接近并忠實(shí)于原作。但在實(shí)際翻譯的過(guò)程中，譯文無(wú)法在思想與風(fēng)格方面與原文完全保持一致。所以，就譯作與原作的關(guān)系來(lái)講，它們之間應(yīng)存在明顯的差異性。

（三）作者與譯者的關(guān)系

古希臘學(xué)者菲洛認(rèn)為“譯者是作者的代言人”，譯者就是作者委托的“槍手”，就是作者第二，菲洛用生動(dòng)的語(yǔ)言指出了譯者和原語(yǔ)作者的關(guān)系。另外，加拿大的女權(quán)主義者謝麗·西蒙認(rèn)為：“譯者和女人在它們各自的階層上都是弱者，譯者是作者侍女，女人則比男人低下?！彼龔呐畽?quán)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為譯者在整個(gè)翻譯活動(dòng)中的地位遠(yuǎn)比不上作者。除此之外，翻譯理論中還有一個(gè)更為著名的翻譯比喻，即17世紀(jì)英國(guó)的翻譯家德萊頓所提出來(lái)的“（譯者）都是奴隸，都在為別人干苦力，辛勤地打理著葡萄園，但是最后釀出的美酒卻是歸主人（原作者）所有。如果有時(shí)翻譯得不盡如人意，我們便成了眾矢之的；但如果翻譯得成功了，這卻是我們應(yīng)盡職責(zé)，沒人稱贊半句?！边@是“譯者地位不如作者地位高”的觀點(diǎn)支持者。當(dāng)然，無(wú)論翻譯理論家們對(duì)于作者和譯者的地位孰高孰低持何種觀點(diǎn)，譯者和作者作為翻譯活動(dòng)中最為重要的兩個(gè)因素，也一直是翻譯理論家們的主要研究點(diǎn)。

翻譯比喻是描述翻譯活動(dòng)的一個(gè)獨(dú)特手段，也是翻譯文化中一個(gè)生動(dòng)有趣的研究點(diǎn)，同時(shí)也是更好更全面的認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)的一個(gè)很好的渠道。通過(guò)翻譯比喻，我們可以清楚地看到，翻譯在本質(zhì)上是一種涉及多種學(xué)科——文學(xué)、社會(huì)學(xué)以及倫理學(xué)等領(lǐng)域的活動(dòng)，關(guān)于翻譯比喻的系統(tǒng)、全面的研究可以成為跨學(xué)科研究翻譯學(xué)的一個(gè)新穎的研究視角。研究翻譯比喻不僅有助于業(yè)界增進(jìn)對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)翻譯學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的擴(kuò)大和充實(shí)具有獨(dú)特意義。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）