網(wǎng)絡(luò)文化中的正能量與正價(jià)值

【摘 要】 文章概述了正能量、正價(jià)值的基本概念。闡釋了網(wǎng)絡(luò)文化中美的創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)文化中的美即正能量是一種具有精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的，在真和善基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的主體的精神愉悅和自由；鞭撻了網(wǎng)絡(luò)文化中的“三俗”現(xiàn)象，論述了網(wǎng)絡(luò)文化中的 “美”在價(jià)值體系下升華為在真和善基礎(chǔ)上達(dá)到的更高層次的價(jià)值境界；網(wǎng)絡(luò)文化中的正能量、正價(jià)值的傳遞對(duì)于個(gè)人優(yōu)良意志品質(zhì)的養(yǎng)成有著積極的意義；必須凈化網(wǎng)絡(luò)文化，做到取其精華去其糟粕，做到以美為美、以真善為美和以個(gè)性創(chuàng)意為美，才能帶給人們美的體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】 網(wǎng)絡(luò)文化；正能量；正價(jià)值；審美

隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化也進(jìn)入了井噴時(shí)代，以一種全新的模式影響著人類(lèi)的生存方式，改變著我們傳統(tǒng)的認(rèn)知渠道、生活習(xí)慣和思維方式，影響著社會(huì)發(fā)展的方方面面。網(wǎng)絡(luò)文化中的各類(lèi)信息真真假假，善惡不分，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力的事件層出不窮，也就造成了了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)狀。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)大眾的審美文化進(jìn)行新的發(fā)展是非常有必要的，厘清網(wǎng)絡(luò)文化中美的概念和標(biāo)準(zhǔn)更是當(dāng)務(wù)之急

一、正能量、正價(jià)值基本概念

“正能量”本是物理學(xué)名詞，出自英國(guó)物理學(xué)家狄拉克的量子電動(dòng)力學(xué)理論：伴隨著與一個(gè)變量有關(guān)的自由度的負(fù)能量，總是被伴隨著另一個(gè)縱向自由度的正能量所補(bǔ)償，所以負(fù)能量在實(shí)際上從不表現(xiàn)出來(lái)?！罢芰俊钡牧餍惺亲鳛橐粋€(gè)精神心理學(xué)名詞，源于英國(guó)心理學(xué)家理查德·懷斯曼的專(zhuān)著《正能量》，將人體比作一個(gè)能量場(chǎng)，通過(guò)激發(fā)內(nèi)在潛能，可以使人表現(xiàn)出一個(gè)新的自我，從而更加自信、更加充滿活力。網(wǎng)絡(luò)文化中的“正能量”，即是指網(wǎng)絡(luò)主體的言行中蘊(yùn)含、生成、表達(dá)的一種健康的、樂(lè)觀的、積極向上的動(dòng)力和情感。

“價(jià)值”作為一個(gè)哲學(xué)概念內(nèi)容，主要表達(dá)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中一種普遍的關(guān)系，即客體的存在、屬性和變化對(duì)于主體人的意義。人類(lèi)想要生存和發(fā)展，就必須要求自然界滿足自身的各種需求。而自然界是不可能主動(dòng)達(dá)成這些要求的，人類(lèi)只能通過(guò)自己改造客觀世界的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種滿足。一個(gè)不言而喻的事實(shí)是，這種關(guān)系自人類(lèi)誕生之日起就在人與外部自然界之間存在著了。作為外在物對(duì)于人的意義，價(jià)值問(wèn)題是人類(lèi)與生俱來(lái)的問(wèn)題，價(jià)值關(guān)系是人類(lèi)實(shí)踐的一大基本關(guān)系。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，在日益分工精細(xì)的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生出各類(lèi)不同的價(jià)值關(guān)系，其中表達(dá)正能量對(duì)于主體人的意義，滿足人類(lèi)對(duì)于蘊(yùn)含正能量事物需求的價(jià)值關(guān)系就變現(xiàn)為一種“正價(jià)值”。

二、網(wǎng)絡(luò)文化中的美的創(chuàng)造

在網(wǎng)絡(luò)文化中有真有假，有善有惡，因此必然存在美與丑。正如毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！?在價(jià)值論視域中，美是一種精神價(jià)值，是審美客體的形態(tài)、色彩、節(jié)奏、韻律、線條、情節(jié)、意蘊(yùn)等感性形式對(duì)人的審美需要的滿足。所謂美感，就是由于這種滿足而引起的一種特殊的快感。雖然網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實(shí)文化的延伸，更是現(xiàn)實(shí)文化的一個(gè)特殊表現(xiàn)，因此，網(wǎng)絡(luò)中的美，相比較于現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)的美，也有其特殊性。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化中的美丑還沒(méi)有十分確切的界定，這里將網(wǎng)絡(luò)文化中的美定義為一種具有精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的，在真和善基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的主體的精神愉悅和自由。真和善是美的基礎(chǔ)，即美的東西必須先是真，美本身也是一種高水平的真；美本身也是一種高水平的善。簡(jiǎn)單地說(shuō)，真善—美（正價(jià)值、正能量）；假惡—丑（負(fù)價(jià)值、負(fù)能量）。

正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化中的美更具有鮮明的特色以及復(fù)雜的表現(xiàn)方式，這在一定程度上極大地豐富了美學(xué)的范疇，也讓傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)在這里發(fā)生了“異化”。因此，網(wǎng)絡(luò)文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)也根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的特征所決定。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)虛擬的、匿名的、開(kāi)放的、平等的空間，這在客觀上賦予了每一位網(wǎng)民以同等的話語(yǔ)權(quán)，這也使得網(wǎng)絡(luò)審美更加大眾化、平民化?；蛘哒f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)審美也已經(jīng)成為了一種社會(huì)行為，反應(yīng)的也是當(dāng)前的社會(huì)心態(tài)。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)也已經(jīng)變成了一種關(guān)注度、影響力和數(shù)量化的點(diǎn)擊率了。受關(guān)注度高的，點(diǎn)擊率高的事件，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中影響力大的，便成為了所謂的“美”了。雖然，當(dāng)前是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，是一個(gè)開(kāi)放包容的世界，但是我們不能放棄對(duì)美的追求，更不能降低美的界限。受關(guān)注度高、點(diǎn)擊率高和影響大的事件不一定都是美的，也不一定都是丑的，我們必須根據(jù)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去判斷和決定。

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，雖然充斥著假惡丑，但是從來(lái)也都不缺乏真善美，也正是因?yàn)槊赖拇嬖?，才能讓我們?cè)诿Ｃ＞W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中始終處于正確的方向上，傳遞著正能量和正價(jià)值，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著推動(dòng)作用。

“最美女教師”張麗莉，在最危急的時(shí)刻奮不顧身的將學(xué)生推向一旁，自己卻被壓在了車(chē)下，造成雙腿截肢，終身需要坐在輪椅上?！白蠲浪緳C(jī)”吳斌，在面對(duì)肝臟破裂及肋骨多處骨折等傷痛的這個(gè)危急時(shí)刻，吳斌強(qiáng)忍劇痛，將高速行駛中的客車(chē)穩(wěn)穩(wěn)的停在高速路邊，以一名職業(yè)駕駛員的高度敬業(yè)精神，完成一系列安全停車(chē)措施，確保了24名旅客的安然無(wú)恙，而他自己卻因傷勢(shì)過(guò)重不幸去世，年僅48歲。2011年“感動(dòng)中國(guó)”特別獎(jiǎng)獲得者白方禮老人，從1987年開(kāi)始，連續(xù)十多年靠自己蹬三輪的收入幫助貧困的孩子實(shí)現(xiàn)上學(xué)的夢(mèng)想，直到他將近90歲蹬三輪近20年，35萬(wàn)善款，圓了300個(gè)貧困孩子上學(xué)夢(mèng)。

上述案例深刻詮釋了美的境界，從事跡本身出發(fā)，無(wú)論是女老師張麗莉還是司機(jī)吳斌，他們都是在千鈞一發(fā)之間，本能的做出了最無(wú)畏、最合理的行為，也是至真至善的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，亦是美的境界。白方禮老人用他最真實(shí)的三輪車(chē)積攢著學(xué)費(fèi)，用他最高尚的心靈贊助著貧困的學(xué)生，他的美不在于外表更在于心靈。在這些事跡的發(fā)生和傳遞過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑成為了宣傳的主陣地，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，迅速的在網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)引起極大的反響，網(wǎng)民們熱議三位平民英雄，將他們的行為傳遍網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)角落，這種美的傳遞就是正能量、正價(jià)值的傳遞，就是我們現(xiàn)實(shí)文化和網(wǎng)絡(luò)文化中必須弘揚(yáng)的美德。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化中還有一種特殊的網(wǎng)絡(luò)“審丑”的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)“審丑”是一種另類(lèi)的審美心態(tài)，是人們?cè)诋?dāng)前這個(gè)節(jié)奏飛快、壓力山大的社會(huì)中尋求刺激的一種方式。在這個(gè)信息文化大爆炸的時(shí)代，當(dāng)人們對(duì)審美產(chǎn)生疲勞時(shí)，審丑現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，代表著人們深層次的審美心理?！皩彸蟆笔且猿蠡覀?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)象，他們以“丑”為成名的武器，在網(wǎng)絡(luò)上惡搞博得大家的關(guān)注，獲得大量的曝光率和點(diǎn)擊率，來(lái)達(dá)到他們成名的目的。這樣的事例多的數(shù)不勝數(shù)，例如，木子美、芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、越南的“洗剪吹”組合等等這些網(wǎng)絡(luò)“嘔像”，他們都是成功的挑戰(zhàn)到了網(wǎng)民內(nèi)心的審美底線而一夜爆紅。

以“鳳姐”為例，羅玉鳳是重慶綦江人，她因一系列雷人言論和外貌在網(wǎng)絡(luò)上走紅，被人稱(chēng)為“鳳姐”。她自稱(chēng)懂詩(shī)畫(huà)、會(huì)彈琴，精通古漢語(yǔ)，自稱(chēng)“9歲起博覽群書(shū)，20歲達(dá)到頂峰，智商前300年后300年無(wú)人能及”?，F(xiàn)主要研讀經(jīng)濟(jì)類(lèi)和《知音》、《故事會(huì)》等人文社科類(lèi)書(shū)籍。2010年，羅玉鳳在網(wǎng)上表示“我到美國(guó)了”，并聲稱(chēng)“出國(guó)就沒(méi)有打算回去”；然而在2011年12月，其卻因散布危險(xiǎn)言論而在美國(guó)遭人控告，或被美國(guó)遣返。在這段期間，還有鳳姐的整容話題、征婚話題，一次次地挑戰(zhàn)著我們的底線。

在鳳姐一路走紅的事件中，我們應(yīng)該需要進(jìn)行分析和反思，為什么鳳姐能一直在網(wǎng)絡(luò)上走紅？她的那些低俗、無(wú)聊的行為為什么會(huì)得到網(wǎng)民這么多的關(guān)注呢？在這其中不僅僅有商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，更深層次的是當(dāng)前人們主流審美價(jià)值觀的缺失。

然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不僅僅有“鳳姐”這樣以丑陋的外貌和雷人的言語(yǔ)獲得關(guān)注的，更有甚的長(zhǎng)得（的）十分漂亮，內(nèi)心卻十分丑陋，為了獲得關(guān)注更是無(wú)所不用其極。例如“郭美美”，2011年6月21日，新浪微博上一位網(wǎng)名叫“郭美美Baby”的網(wǎng)友突然備受關(guān)注，她年僅20歲，自稱(chēng)“住大別墅，開(kāi)瑪莎拉蒂”，但其認(rèn)證身份居然是“中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理”，一下子她的真實(shí)身份也引起了網(wǎng)友的熱議，有網(wǎng)友稱(chēng)她是中國(guó)紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)郭長(zhǎng)江的女兒，由此引發(fā)人們對(duì)中國(guó)紅十字會(huì)的非議。郭美美在網(wǎng)絡(luò)上各種不同程度的“炫富”作秀行為，僅僅因?yàn)槌雒筒活櫦昂蠊?，利用中?guó)紅十字會(huì)這個(gè)慈善機(jī)構(gòu)來(lái)炒作十分沒(méi)有道德，同時(shí)這也直接影響了紅十字會(huì)在人們心目中的地位，給中國(guó)慈善事業(yè)帶來(lái)信任危機(jī)災(zāi)難。

當(dāng)人們?cè)陉P(guān)注這些“丑人丑事”的時(shí)候，不妨想想那些最美的人物，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也需要人們用美來(lái)呵護(hù)，美的人多了，美的事也就多了“小丑們”也就自然的銷(xiāo)聲匿跡了。

三、“美”的升華

“美”在價(jià)值體系下被普遍視作是在真和善基礎(chǔ)上達(dá)到的更高層次的價(jià)值境界。美、審美價(jià)值或者美感，意味著人的一種超越了功利需要的滿足和自由。美感的產(chǎn)生，在于主體從客體處感受到了自身生活中積極的、健康的、充分和諧和自由的內(nèi)容與形式?？腕w的存在或某種屬性滿足了主體身心的一種特殊需求（即對(duì)美感的需求），抑或是客體在某些方面達(dá)到了同主體的高度統(tǒng)一與和諧，就使得主體感受到一種超功利、無(wú)私的滿足體驗(yàn)。美感的達(dá)成往往伴隨著主體對(duì)個(gè)性、自由的感知和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它不僅僅是一種主體對(duì)于客體的觀念，更是一種由客體引發(fā)而生的主體情感。受這種情感的作用，主體能夠比較自由地把握客體，從而充分達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界。在此境界下，人的本質(zhì)和人的自由發(fā)展處于主導(dǎo)地位，彰顯出一種主體性的自由價(jià)值。

我們將“最美女教師”、“最美司機(jī)”和白方禮老人的行為稱(chēng)作是“感人事跡”，所謂“感人”正在于他們無(wú)私的選擇觸動(dòng)了我們心靈深處最純真的部分，喚起了世人對(duì)于超功利的奉獻(xiàn)精神的極大滿足感，激發(fā)出人們對(duì)于人性光輝的由衷贊美，從而獲得了關(guān)于美的體驗(yàn)。

一般地，意志被認(rèn)為是人的價(jià)值心理的最高形式，對(duì)需要、欲望、愿望、動(dòng)機(jī)、興趣、趣味、情緒、情感等價(jià)值心理以及其他價(jià)值意識(shí)和價(jià)值行動(dòng)，起著控制和調(diào)節(jié)的作用。意志可以通過(guò)發(fā)動(dòng)或者抑制某些欲望、動(dòng)機(jī)、情感等來(lái)達(dá)成某一目的，或支配行動(dòng)以使之符合某種目的的需要?？梢?jiàn)，意志是一種達(dá)到了自覺(jué)、綜合程度的價(jià)值心理形式，是主體高度自主的心理活動(dòng)，是人們自我掌控的關(guān)鍵力量，是價(jià)值心理向價(jià)值行動(dòng)轉(zhuǎn)化的核心環(huán)節(jié)。在日常生活中，我們習(xí)慣性地將一些不負(fù)責(zé)任的行為稱(chēng)作是“隨意而為”。事實(shí)上，某一心理活動(dòng)要最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)都必然經(jīng)過(guò)了主體意志的抉擇。從這個(gè)角度講，即便是那些關(guān)乎人類(lèi)生死存亡的最重大決策也無(wú)一例外是“隨意的”。

然而，主體價(jià)值心理和價(jià)值行為的“隨意性”并不意味著意志本身也是完全隨意的，拋開(kāi)意志作為一種心理活動(dòng)對(duì)人腦和其他身體器官的依賴(lài)不談，從意志的內(nèi)容上看，其核心乃是目的。目的作為人的價(jià)值關(guān)系和需要的現(xiàn)實(shí)形式，本質(zhì)上并不是主觀隨意的。在實(shí)踐中，目的和意志必然要受到客觀條件和主體需要雙方面的制約，所以說(shuō)意志“又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”。正因?yàn)槿绱?，不同的生活環(huán)境和主體需求產(chǎn)生不同的意志和目的，不同的意志和目的導(dǎo)致不同的行動(dòng)。正確的、明確的目的和自覺(jué)的、堅(jiān)強(qiáng)的意志易于促成積極的行動(dòng)，反之則易導(dǎo)致消極的行動(dòng)。故而鍛煉意志就成為謀求有益成果的必要條件，積極引導(dǎo)人民群眾培養(yǎng)堅(jiān)定頑強(qiáng)意志也就具有了實(shí)踐上的方法論意義。

在關(guān)于審美價(jià)值的日常體驗(yàn)中，主體人是基于對(duì)客體的審視而達(dá)成了自身的某種需求才進(jìn)入到美的境界，此時(shí)除卻對(duì)客體的欣賞，更多的是主體自我價(jià)值的滿足，故而客體之美可以引發(fā)主體的自我之美。當(dāng)我們?yōu)閺堺惱蚝蛥潜蟾袆?dòng)得淚流滿面時(shí)，我們內(nèi)心也升華出一個(gè)高尚的自己，這將使我們?cè)谌蘸蟮木駬裰懈锌赡懿扇∨c我們心目中“美”的形象相符合的行為，而更多的美的體驗(yàn)將不斷深化和強(qiáng)化我們?cè)谶@一方面的意志慣性。因此正能量、正價(jià)值的推廣對(duì)于個(gè)人優(yōu)良意志品質(zhì)的養(yǎng)成有著積極的意義。

現(xiàn)代心理學(xué)把人的心理活動(dòng)劃分為三個(gè)基本方面：認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程。這三者之間，意志是起調(diào)節(jié)作用的過(guò)程。認(rèn)知是意志產(chǎn)生的前提，情感可以成為意志的動(dòng)力，意志調(diào)節(jié)認(rèn)知過(guò)程并對(duì)情感起控制作用。就現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而言，心理活動(dòng)的最終結(jié)果要通過(guò)行動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)，而意志則是從價(jià)值心理向價(jià)值行動(dòng)轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，行動(dòng)是意志的反映，意志調(diào)節(jié)行動(dòng)。所以，一種正價(jià)值的達(dá)成總是需要一場(chǎng)積極行動(dòng)的開(kāi)展，這一行動(dòng)則是某種建立在正確認(rèn)知基礎(chǔ)之上并受到正面情感催化的優(yōu)良意志的反映。一次有益的審美評(píng)價(jià)正是發(fā)端于知，豐富于情，形成于意，付諸于行，知情意三者最終辯證統(tǒng)一于審美的實(shí)踐活動(dòng)。

誠(chéng)如前例，我們從張麗莉、吳斌和白方禮的事跡中感受到了美，心理上關(guān)于美的意志得到了升化，在日后的社會(huì)實(shí)踐中，我們將更樂(lè)于接受和贊美那些同類(lèi)的言行并在需要我們挺身而出時(shí)憑借堅(jiān)定的意志做出最美的選擇。反之，當(dāng)我們從鳳姐、郭美美的言行中感受到了厭惡與反感，自然也使意志形成了規(guī)避此種丑的體驗(yàn)的習(xí)慣，在現(xiàn)實(shí)生活里我們也將督促自己避免走上與鳳姐、郭美美一樣的道路。對(duì)美的感知給人美的享受并產(chǎn)生更多美的行為，對(duì)丑的感知激發(fā)對(duì)丑的厭惡并減少丑行的發(fā)生。主體人的審美情趣正是在這樣實(shí)踐過(guò)程中不斷得到發(fā)展。

四、美的傳遞

在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，努力地引導(dǎo)人們具有正確的審美文化是不可或缺的，才能少一些“鳳姐”之類(lèi)的人物走紅，多一些最美人物的傳遞，這樣才能逐漸的使網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生正能量和正價(jià)值。正如上述案例中的最美女教師和最美司機(jī)，在生活中多一些他們這樣的人，在網(wǎng)絡(luò)中多傳遞一些他們的事跡，就能是我們的生活更加和諧美滿，是我們的社會(huì)健康發(fā)展。我們?cè)诜e極傳遞正能量和正價(jià)值的同時(shí)我們也需要抑制“三俗”和丑的東西，例如網(wǎng)絡(luò)文化中的一些所謂的“網(wǎng)絡(luò)紅人”，他們靠著庸俗、低俗、媚俗的以及故意丑化形象，挑戰(zhàn)大眾心理底線的東西來(lái)扭曲我們的審美觀，這是在制造和傳遞負(fù)能量和負(fù)價(jià)值。例如案例中的“鳳姐”，以及“秦火火”、郭美美等等。

提升網(wǎng)民的文化素質(zhì)也是不可或缺的。關(guān)于提升網(wǎng)民的文化素質(zhì)是人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過(guò)程中非常重要的一點(diǎn)，俗話說(shuō)“解鈴還須系鈴人”，作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主體——人的自我意識(shí)的提高是網(wǎng)絡(luò)文化前進(jìn)的動(dòng)力。因此，網(wǎng)絡(luò)大眾的素質(zhì)提升了，網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)“三俗”、網(wǎng)絡(luò)中的丑等等負(fù)能量、負(fù)價(jià)值也就失去了生存的空間，而正能量、正價(jià)值則會(huì)在網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)上傳遞到各個(gè)角落。

在網(wǎng)絡(luò)文化中，各種各樣的文化產(chǎn)品都匯聚在網(wǎng)絡(luò)中，這些產(chǎn)品內(nèi)容參差不齊，那么對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的審美化，我們所需要做的就是凈化網(wǎng)絡(luò)文化，做到取其精華去其糟粕，做到以美為美、以真善為美和以個(gè)性創(chuàng)意為美，才能帶給人們美的體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)審美的理想境界可以用社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的話表達(dá)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。意思是各自以自己的文化價(jià)值為榮并發(fā)揚(yáng)光大，尊重、寬容、欣賞其他文化價(jià)值，各種不同的優(yōu)秀文化共生共存，目標(biāo)是達(dá)到天下大同的理想。

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【作者簡(jiǎn)介】

蔡少佳（1989-）男，博士，研究方向：文化哲學(xué).