太陽意象折射出的早期宇宙觀

張康宜

原始社會，人類對周遭環(huán)境發(fā)生的種種自然現(xiàn)象的原理還處于懵懂時期，因而先民將之神化，通過豐富的想象力創(chuàng)作出許多神話故事與傳說，不少流傳至今。而太陽作為與人類生存和生活最為密切的自然物之一，更被先民描摹成一個重要的神話意象來表達(dá)其敬畏之情。在多樣的神話故事中，太陽或被奉上神壇，或數(shù)量過多導(dǎo)致災(zāi)難，或東升西落的運行被“人化”，這些都側(cè)面折射出古人的早期宇宙觀，他們的感受與理性認(rèn)識也一并結(jié)晶于神話中。

各種自然現(xiàn)象中，太陽對先民想象的影響不可謂不大，在我國古代神話中，太陽被神化為世界中心的神，它的循環(huán)往復(fù)運動被先民認(rèn)為神的生與死、出現(xiàn)和消失。伴隨著黎明的陽光，神出現(xiàn)，這便是陽，夜幕降臨的時候，神死去，這便是陰。陰陽相對立的哲學(xué)則是早期宇宙觀之一。太陽的東升西落運動又在神話中被“人化”，為太陽神每天不變的行程，一旦破壞這種規(guī)律就會招致禍患，這一點表現(xiàn)了先民萬事取法天道自然的宇宙觀；古代神話存在的“射日”現(xiàn)象，從側(cè)面表現(xiàn)了幼稚的“人定勝天”的思想。

一、陰陽對立相生的宇宙觀

自然界中太陽白天自東升起劃過弧線，傍晚消失于西方的天際，在如今人的眼中，它是一個在再平常不過的自然物體，只是一個燃燒著的距離地球很遙遠(yuǎn)的大火球，而在早期先民的懵懂的世界里，它就是一個神圣而偉大的生命體和神一般的存在，太陽賜予了大地和人恩惠。在古代神話的擬人化思維下，太陽被經(jīng)常想象成一個生命體，因此在先民的意識中，太陽總是與“生”或者“復(fù)生”相關(guān)聯(lián)，在這種設(shè)定下，太陽的西落被自然而然地視為衰老或者死亡，夜晚太陽經(jīng)過的是陰暗寒冷的地下世界，于是被先民想象成了恐怖的陰間，西王母是北方的神，她之所以被認(rèn)為統(tǒng)管陰間，原因之一便在于太陽的夜間之路是從北方地下經(jīng)過的。

心理學(xué)家容格認(rèn)為：“對原始人來講，只見到日出和日落是不夠的，這種外界的觀察必須也是一種心理活動，就是說太陽運行的過程應(yīng)當(dāng)代表一位神或者英雄的命運?！鄙裨捴械奶柹裣в谝鼓唤蹬R的時候，有人說太陽神死了，這就是陰，第二天的黎明繼而升起于東方，或重生于東方，這就是陽。這種自然的運行在神話中被認(rèn)同為陰陽對立相生的概念。

太陽在字形中化作“旦”，甲骨文中旦上邊的四邊形指事符號代表天，下邊的四邊形指事符號代表地，象征太陽從大地上緩緩升起，所以太陽出現(xiàn)即旦。那么太陽消逝則為昏，由昏所代表的黑暗、死亡價值同由旦代表的光明、生命價值構(gòu)成二元對立。神話中的太陽意象猶如一滴在光線下的露珠，折射出了先民哲學(xué)智慧的光芒。

二、萬事取法，天道自然的宇宙觀

《尚書·堯典》中記載：乃命羲、和欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷……帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲……”帝堯的這一規(guī)定把某一社會共同體的信仰中的宇宙秩序和價值觀念固定下來，使后人遵循。同樣，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載了一則與太陽有關(guān)的神話：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”羲和是一位美麗的女子，她每天都在甘淵中洗太陽，太陽在經(jīng)過夜晚之后就會被污染，經(jīng)過羲和的洗滌，那被污染的太陽，在第二天升起的時候依然會皎潔如初。這種太陽運行的神話模式滲透了古人對宇宙的認(rèn)識，表現(xiàn)了順應(yīng)自然、天不變道亦不變的思想，先民對太陽的循環(huán)往復(fù)運動理解為自然天道的規(guī)律，并將此規(guī)律總結(jié)升華，形成了萬事取法天道自然的哲學(xué)思想。這并不是說先民自此將太陽請下神壇，而是對太陽的自然往復(fù)循環(huán)運動有了更為深刻的認(rèn)識，并且將其融入社會的萬事皆有秩序、應(yīng)取法自然的價值觀中。

三、幼稚的“人定勝天”思想

縱觀整體，太陽的形象基本是偉大而善良的天神，因此與太陽相對的黑暗之處就會被認(rèn)為是邪惡的、恐怖的，人類對于太陽并非總是贊美和歌頌，當(dāng)太陽給人類帶來災(zāi)禍時，先民就會產(chǎn)生報復(fù)和怨念，中國古代神話中就存在射日的現(xiàn)象，如大眾熟知的“后羿射日”。這種對太陽的控制行為就是人類對自然加上自己意志的表現(xiàn)，人們不只是服從天意、順應(yīng)自然，而是萌芽出一種戰(zhàn)勝自然的心理，說明了古代神話中人文主義色彩以及早期“人定勝天”思想的產(chǎn)生。同時，人類在神話中既崇拜太陽又懷有戰(zhàn)勝太陽的想法，表現(xiàn)出先民早期的辯證法思想，即一切事物都有其對立面，比如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的觀念。

四、結(jié)語

綜上所述，各種天象中，對人類作用最大的是太陽，先民對太陽賜予的光和熱是能充分感受到的。在人與自然“相愛想殺”的歷史長河中，太陽從最初被人們好奇疑惑到崇拜迷信再發(fā)展為認(rèn)識研究，被先民賦予了強(qiáng)烈的感情色彩，成為被想象和塑造的對象。中國先民眼中太陽是獨一無二的至尊神，神話中的太陽、巖壁上的紋飾或者詩歌里的人化和贊美，無一不表現(xiàn)出太陽這個意象所具有的強(qiáng)大生命力。

同時，隨著歷史的發(fā)展和中國古代生產(chǎn)力的進(jìn)步，先民對太陽的認(rèn)識也越來越客觀和清晰，從早期至高無上的太陽神到之后人們不再頂禮膜拜這個普通的天體，人們可以看到這折射出中國古代早期的宇宙觀也在漸漸改變。太陽化作神話中最常見的意象之一，凝結(jié)了先民哲學(xué)智慧的光華。人們在今后仍然將繼續(xù)探索太陽，也許太陽的神話意味會漸漸變淡，但是早期宇宙觀中蘊(yùn)涵的人與自然和諧相生的世界觀人們應(yīng)秉持心中。

（河北大學(xué)文學(xué)院）