龍應(yīng)臺(tái)散文創(chuàng)作的藝術(shù)策略

李成森

散文在我國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位，而不同散文家的創(chuàng)作風(fēng)格又各有特色，其作品匯聚成為中華民族的瑰寶。龍應(yīng)臺(tái)是我國(guó)臺(tái)灣著名作家，其在文學(xué)史上的造詣?lì)H高，創(chuàng)造了大量具有特色的作品。本文就以龍應(yīng)臺(tái)創(chuàng)作的散文為例，對(duì)其藝術(shù)策略進(jìn)行探討，希望能夠加強(qiáng)讀者對(duì)龍應(yīng)臺(tái)文學(xué)作品的欣賞與理解。

龍應(yīng)臺(tái)出生于20世紀(jì)50年代，在我國(guó)散文史上，屬于承前啟后的一批人。她出生于中國(guó)臺(tái)灣，雖然沒有參與大陸地區(qū)的“文化大革命”，但是國(guó)際上的變化和動(dòng)蕩對(duì)龍應(yīng)臺(tái)的成長(zhǎng)造成了巨大影響，使其作品中有著較多關(guān)于人生的感悟。美國(guó)文學(xué)評(píng)論家肖瓦爾特認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作必然與作者的生命相關(guān)聯(lián)。龍應(yīng)臺(tái)深刻地了解先輩的苦難歷史，在教育科學(xué)發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)未來社會(huì)有著較多的展望和期許，注重對(duì)人權(quán)、個(gè)人意識(shí)以及生命的關(guān)注。她的散文創(chuàng)作是一種自我治愈與自我啟蒙的教材，反映了那個(gè)年代社會(huì)環(huán)境變化對(duì)青年人思維模式的影響。她在創(chuàng)作時(shí)跳出了傳統(tǒng)的局限，敢于思考，敢于抒發(fā)自己的情感，帶有濃厚的民族情感和新時(shí)代的女權(quán)意識(shí)。

一、因事而感，語(yǔ)言質(zhì)樸犀利

龍應(yīng)臺(tái)的散文表達(dá)方式不再局限于自傳體模式，不再歌頌英雄主義，多了一些生活的細(xì)膩與美好，將自身的感情融入到作品中。她的作品總是因事而感，用質(zhì)樸的手法直觀地抒發(fā)自己的感受。例如，在《巨人之死》中，龍應(yīng)臺(tái)用了大約二千字描寫了一件震驚中外的大事件——以色列總理拉賓被該國(guó)的殺手槍擊致死。在描寫時(shí)，龍應(yīng)臺(tái)運(yùn)用清晰的邏輯思維能力，將發(fā)展脈絡(luò)貫穿于文章中。全文以一種淡定自若的描述方式，把兩個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行靈活的切換：其一是1993年拉賓與阿拉法特在白宮的草地上，以具有代表性的領(lǐng)導(dǎo)人握手結(jié)束雙方會(huì)談，然后拉賓在以色列國(guó)會(huì)的一個(gè)山莊上，對(duì)眾多國(guó)民講解巴以和平協(xié)定；其二是拉賓在為和平請(qǐng)命時(shí)卻被來自數(shù)不清的面孔里的一個(gè)子彈打中而結(jié)束生命。龍應(yīng)臺(tái)運(yùn)用嫻熟的語(yǔ)言技巧，生動(dòng)地還原了當(dāng)時(shí)事件發(fā)展的情節(jié)，給予讀者真實(shí)的感受。文章沒有華麗的辭藻，語(yǔ)言質(zhì)樸卻又犀利，用淺顯的語(yǔ)言抒發(fā)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的感悟。在文章的連接結(jié)構(gòu)上，龍應(yīng)臺(tái)以一種簡(jiǎn)單的過渡方式進(jìn)行處理，使得文章布局顯得精簡(jiǎn)凝練。

二、關(guān)注人權(quán)，語(yǔ)言真實(shí)坦誠(chéng)

在《小城思索》中，龍應(yīng)臺(tái)沿用了《巨人之死》的創(chuàng)作手法，前者是對(duì)后者的群眾思索的延續(xù)。雖然二者在題材上具有較大差異，一個(gè)是國(guó)家的重要領(lǐng)導(dǎo)人的死亡，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)很重要的歷史片段；一個(gè)是重要的歷史名城變遷，時(shí)間間隔跨越了二百多年。但是，這兩篇散文都深刻地反映了龍應(yīng)臺(tái)生活時(shí)代的特點(diǎn)。《小城思索》中的歷史名城——魏瑪，是啟蒙時(shí)代的文化名城，許多著名思想家、哲學(xué)家和藝術(shù)家都曾經(jīng)在這個(gè)地方生活，有著濃厚的文化氣息。在第二次世界大戰(zhàn)期間，這里卻成為了一個(gè)納粹集中營(yíng)。龍應(yīng)臺(tái)在描寫時(shí)采用的是一種地點(diǎn)轉(zhuǎn)移的方式，通過走訪名人的故居與現(xiàn)實(shí)的狀況形成對(duì)比，將關(guān)注點(diǎn)落在群眾上，引發(fā)了人們對(duì)于個(gè)人權(quán)利的思考。龍應(yīng)臺(tái)用強(qiáng)烈的語(yǔ)言將自己的想法與感受描寫出來，引起讀者的共鳴。

三、抒發(fā)愛國(guó)情感，語(yǔ)言直白尖銳

全球化的發(fā)展對(duì)于文學(xué)作品的發(fā)展帶來了一定沖擊。作為有著留學(xué)經(jīng)歷的女作家，龍應(yīng)臺(tái)曾在多個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)和工作過，其文學(xué)作品不僅對(duì)本民族文化有著較多的宣傳，也在一定程度上融合了全球的文化，提升了讀者的文化視野。雖然每個(gè)民族都有自己的文化烙印，但是龍應(yīng)臺(tái)的作品呈現(xiàn)出不同時(shí)空中的民族歷史差異，她的視線總是可以顧及到各個(gè)時(shí)空。例如，在對(duì)東、西德的婚禮進(jìn)行描寫時(shí)，柏林墻兩邊人們的不同態(tài)度深刻地反映了其對(duì)于歷史的不滿。

由于具有雙重的文化背景，龍應(yīng)臺(tái)在創(chuàng)作時(shí)總是具有開闊的眼光，她的散文大都是以熱門事件、問題意識(shí)等為題材。她具有敏感的洞察力，可以從一件很小的事情中發(fā)掘出具有代表性的社會(huì)內(nèi)涵，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)、中西文化、民族和人性的結(jié)合，表現(xiàn)出她對(duì)于民族獨(dú)立和人權(quán)意識(shí)的思考。在《中國(guó)人，你為什么不生氣》中，她通過一則新聞對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，指出其中的弊端，諷刺以自我為中心、自私自利的思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)臺(tái)灣發(fā)展的大環(huán)境，呼吁人們改變這種冷漠的態(tài)度，樹立社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。《給我一個(gè)中國(guó)娃娃》中，龍應(yīng)臺(tái)描述了自己從機(jī)場(chǎng)看到黑人孩子玩黑娃娃的情景，通過自己對(duì)于種族歧視的了解，深刻地剖析了現(xiàn)今存在的種族歧視現(xiàn)象，進(jìn)而開始反思中國(guó)的國(guó)際地位，呼吁人們要樹立愛國(guó)意識(shí)，樹立民族自尊心。

四、抒發(fā)女性情感，語(yǔ)言細(xì)膩精致

龍應(yīng)臺(tái)的文章，除了具有尖銳、犀利的特點(diǎn)，還有女性那種溫柔情感的描寫。在《孩子，你慢慢來》中，她采用的是一種不帶任何修飾的寫作手法，將其對(duì)孩子的愛直白地表現(xiàn)出來。“我在石階上坐下來，看著這個(gè)五歲的小男孩，孩子努力打著蝴蝶結(jié)：繩子穿來穿去，剛好可以拉的時(shí)候，又松開手來，于是重新再來。”她用一種近乎記敘的描寫方式，用輕柔的語(yǔ)言將孩子那種動(dòng)作的可愛與笨拙生動(dòng)地表現(xiàn)出來，與快節(jié)奏時(shí)代家長(zhǎng)那種望子成龍的心理形成鮮明對(duì)比，讓各方面對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)培養(yǎng)模式進(jìn)行反思。她可以大膽地描寫廣闊的世界，也可以運(yùn)用細(xì)膩的語(yǔ)言來表達(dá)母親對(duì)孩子的愛，她將自己孩子的成長(zhǎng)瑣事記錄下來作為創(chuàng)作的素材，表現(xiàn)出母愛的偉大。

五、結(jié)語(yǔ)

龍應(yīng)臺(tái)的作品有對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深刻反思，有對(duì)全球化下文化沖擊的擔(dān)憂，還有對(duì)女權(quán)意識(shí)的誠(chéng)摯呼喚。她的作品簡(jiǎn)單質(zhì)樸、犀利尖銳，表現(xiàn)了新時(shí)代女性自我意識(shí)的提高，寄托了其對(duì)社會(huì)發(fā)展的希冀。

（遼寧建筑職業(yè)學(xué)院）