留住民族之根：熱貢唐卡藝術(shù)的傳承模式探析

【摘 要】 本文介紹了黃南藏族自治州同仁縣吾屯村概況，闡述了唐卡藝術(shù)在熱貢地區(qū)的發(fā)展傳承與演變歷程，分析了熱貢吾屯村唐卡藝術(shù)的傳承模式。指出，在市場經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，熱貢唐卡藝術(shù)傳承表現(xiàn)為寺院傳承、家族傳承、畫院傳承、企業(yè)傳承等多種模式共存、互補態(tài)勢。這些模式無疑是利好的，但要時刻警惕經(jīng)濟利益驅(qū)動下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的走形。

【關(guān)鍵詞】 熱貢；吾屯村；唐卡藝術(shù)；傳承模式

一、黃南藏族自治州同仁縣吾屯村概況

同仁縣，也稱熱貢[1]，位于青海省東南部，是黃南藏族自治州州政府所在地，東與甘肅省甘南藏族自治州夏河縣為鄰，西與海南藏族自治州貴德縣接壤，南臨澤庫縣，北連尖扎縣和海東地區(qū)循化撒拉自治縣；是多元文化交流、融合的中心地帶，是“熱貢藝術(shù)”發(fā)祥地，青海省內(nèi)唯一的國家級歷史文化名城?？?cè)丝诩s83萬人，是以藏族為主的漢、回、土、撒拉等18個民族聚居區(qū)。而藏族占全縣總?cè)丝诘?3%。[2]

地處隆務河谷的吾屯村，屬同仁縣隆務鎮(zhèn)，由吾屯上莊、吾屯下莊和加倉瑪三個行政村構(gòu)成。其有兩個響亮的名號，分別是“中國唐卡藝術(shù)之鄉(xiāng)”、[3]“青海省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。[4]

唐卡（thangka），指流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于布帛與絲絹之上，是西藏地區(qū)繪畫的主要形式之一。[5]據(jù)考證其源于吐蕃時的文告和僧人講經(jīng)說法時隨身攜帶的布畫。[6]其用途是常懸掛于寺院殿堂之中或藏民家中佛堂以供供奉。其表現(xiàn)題材以宗教人物和宗教歷史事件、教義為主要描繪對象，包括佛本尊像、祖師像、護法神像、畫傳、歷史、民俗等各方面。既是宗教畫卷，又是歷史、民俗畫卷，常道之為西藏的“百科全書”。

二、唐卡藝術(shù)在熱貢地區(qū)的發(fā)展歷程

熱貢地理位置優(yōu)越，歷來是兵家相爭之地。1253年，蒙古軍隊在河州設(shè)置吐蕃等處宣慰使司都元帥府管轄青海南部河曲地區(qū)，包括熱貢地區(qū)。明末清初，西蒙古厄魯特部與和碩特部固實汗應四世班禪邀請進入青海，戰(zhàn)勝卻圖汗，以護教為名，收復青海藏族部落。在蒙古人的支持下，藏傳佛教格魯派在同仁地區(qū)得到長足的發(fā)展。

7世紀吐蕃王朝建立以后，于663年消滅吐谷渾并占領(lǐng)了其統(tǒng)轄之地，繼而將佛教定為國教。至吐蕃贊普松贊干布時代，甘南安多地區(qū)已出現(xiàn)頗具規(guī)模的佛教寺院。松贊干布的后代繼承者赤松德贊時期，佛教已在其轄區(qū)得到廣泛傳播，到吐蕃王朝的后期，熱貢地區(qū)儼然發(fā)展成為佛教的一個中心之一。特別是明清以來，宗喀巴大師創(chuàng)立的黃教格魯派興盛并迅速發(fā)展。有清一代，由于中央政府推崇格魯派教義教法，使得格魯派成為熱貢地區(qū)影響最大、勢力最壯的藏傳佛教教派。與此伴隨而來的是林立的寺院和眾多的僧眾，幾百年來這里名僧輩出，香火旺盛，并形成了夏日倉等活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。[7]

唐卡藝術(shù)自誕生起就一直嚴格按照佛教教義傳承與發(fā)展，始終有著深深的宗教烙印。因此，熱貢地區(qū)藏傳佛教的昌盛也帶來了唐卡藝術(shù)的繁榮。

三、熱貢唐卡藝術(shù)的傳承與演變

熱貢唐卡藝術(shù)在繼承藏傳佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收融匯漢地宗教藝術(shù)，印度、尼泊爾佛教藝術(shù)和青海民間藝術(shù)。其傳承分為三個階段。

1、寺院傳承為主階段（1958年以前）

自13世紀發(fā)祥于熱貢地區(qū)的熱貢唐卡，雖歷經(jīng)數(shù)次大的社會變遷，但一直蓬勃發(fā)展，活躍于藏區(qū)宗教、民俗、節(jié)日、日常生活中。1958年宗教改革前，通常情況下，男孩到5歲就去村中的寺院為僧，學習佛經(jīng)與繪畫唐卡，20歲時，可以選擇還俗或繼續(xù)留于寺里。還俗回家的孩子也以畫唐卡為主業(yè)。因此，1958年以前，熱貢唐卡的傳承是以寺院傳承為主，家族傳承為輔。

2、家族傳承為主階段（1958年至1978年）

1958年宗教改革后，寺院的發(fā)展受到一定程度限制，僧人大多還俗。據(jù)統(tǒng)計，解放時全國有藏傳佛教寺院五千余座。[8]1988年普查結(jié)果顯示，1958年宗教改革前，青海省共有各類藏傳佛教寺院722座。1958年之后，青海省共保留藏傳佛教寺院11座。現(xiàn)全省共有各類藏傳佛教寺院627座。[9]寺院發(fā)展一度阻滯，熱貢唐卡藝術(shù)傳承由寺院流入民間，即由寺院傳承為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐约易鍌鞒袨橹髂Ｊ健?/p>

3、多元化共存?zhèn)鞒心Ｊ剑?978年至今）

1978年十一屆三中全會以后，隨著宗教政策的貫徹落實，各寺院相繼得以恢復與發(fā)展。以家庭為主演變?yōu)樗略荷撕兔耖g藝人共同承擔傳承熱貢唐卡的重任。通過民間群體自發(fā)的傳承，即父子、師徒口耳相傳、參悟體驗來實現(xiàn)。同時也通過人與人之間，尤其是老一代對后輩的影響來實現(xiàn)。其傳承充分依賴于原生態(tài)的發(fā)展方式。

隨著唐卡藝術(shù)在國內(nèi)、國際影響力進一步增強，市場價值持續(xù)走高，市場化作用影響下的熱貢唐卡藝術(shù)已呈現(xiàn)出多元化發(fā)展模式，表現(xiàn)為寺院、家族、學校、企業(yè)、畫院、作坊等多種傳承方式共存與互補態(tài)勢。

四、熱貢吾屯村唐卡藝術(shù)的傳承模式

熱貢唐卡藝術(shù)傳承，繪畫技術(shù)既是傳承內(nèi)容也是傳播媒介，更是傳承根本。吾屯村的唐卡藝術(shù)傳承模式主要表現(xiàn)為：

1、寺院傳承模式

寺院傳承是藏傳佛教藝術(shù)最古老、最典型的傳承方式。在藏族歷史上，藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展始終以寺院為中心，其大多為僧人，信眾以邀請僧人為其作畫，用于自家供奉或為寺院布施，作為自己的福德。早期的唐卡畫師絕大多數(shù)是寺院中精通“五明”的僧人，他們從小出家，跟隨師父一邊學習佛經(jīng)、一邊學習唐卡。長達數(shù)十年的勤學苦練，造就其高深的佛學修養(yǎng)和精湛的繪畫技藝。尤為重要的是，他們或為信眾繪制唐卡，或為寺院繪制壁畫，都并非貪圖金錢之回報或名利之豐收，而是視為利益眾生、行善積德的修行過程。[10]2015年8月22日，在吾屯下寺走訪中，通過訪談丹增嘉措師傅而知，他從小就在寺里習經(jīng)、習畫，數(shù)年積累，已經(jīng)可以獨立繪畫唐卡，而且也曾接受過中央電視臺的錄制報道。訪談的過程中，進一步證實了唐卡的繪畫更重要的是行善修行的過程。與此同時，也使得唐卡藝術(shù)得到傳承。

2、家庭傳承模式

吾屯村幾乎每家都會唐卡繪畫，成年男子大都是唐卡畫師。其主要有三條傳承脈絡。

（1）父子關(guān)系。父子之間的傳承，父親具有絕對權(quán)威，后代依賴于前一輩唐卡繪畫的經(jīng)驗與技能。吾屯村里，子女從小耳濡目染，從父輩那里習得唐卡繪畫技能與精髓。初始，父輩會以比較自由的方式引導孩子觀摩、模仿以培養(yǎng)興趣。10歲左右，父輩便開始為其設(shè)計較為系統(tǒng)的學習。從度量經(jīng)的掌握、礦石顏料的磨制、上色的運用、勾金線、開眼等方面均會有嚴格要求。一般而言，能夠獨立繪畫唐卡需要約10年之久。走訪吾屯上莊村村長，西合道（國家級熱貢藝術(shù)傳承人之一），更登（國家級熱貢藝術(shù)傳承人之一），力智（熱貢藝術(shù)傳承人之一），公保才讓等家庭也進一步得知，父子間的傳承親密無間。

（2）親戚、朋友關(guān)系。在相熟的親戚、朋友中，若哪家父輩唐卡畫得出眾，就會在師從自己父親之外又投奔親戚朋友家交叉學習。吾屯上莊村公保才讓家里，其子公保多杰學習9年有余，可獨立做畫。同時，公保多杰的表弟、表妹也一起學習。熱工文化宮的謝熱老師不僅教授文化宮的學生，同時也指導自己的侄女。親戚、朋友傳授在吾屯村已經(jīng)呈現(xiàn)普遍之勢。

（3）師徒關(guān)系。在熱貢地區(qū)，“傳內(nèi)不傳外”，即“只傳莊子里的人，不傳外莊子的人”的傳統(tǒng)現(xiàn)象已基本消失，師父都會收非親非故卻熱衷于學習唐卡的徒弟。從素描到掌握基礎(chǔ)底稿需要一至兩年。而后著色染色、勾線定型、勾金描銀直至開眉眼，一般需三至四年時間。學習過程中，常常伴隨與其他學徒及老師合作完成一幅唐卡。另外，家庭師徒關(guān)系中，學習、生活等方面采取本村徒弟回家吃飯、住宿；鄰村徒弟在師傅家里享用免費的午餐；本縣較遠地區(qū)，本省其他地區(qū)、外省慕名而來的學徒一般都是免費學習與食宿，并依學徒家庭情況給予一定的生活補貼。逢過節(jié)徒弟們都會有補貼。從更登家，熱貢畫院、熱貢文化宮、龍樹畫苑、仁俊畫院等若干學徒中，了解到學習唐卡的大部分學徒都是來自于比較貧困的家庭。

3、畫院傳承模式

熱貢唐卡2006年列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，2009年入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之后，其受重視程度大大提高，影響力進一步遠揚，而更好的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承則是重要的保護方式。另外，隨著唐卡市場價值走高，需求量的遞增，也刺激吾屯村出現(xiàn)了一種獨特的模式——畫院。其具有的共同特點是：兼具學校功能、個人創(chuàng)辦、規(guī)模宏大、師資雄厚、入學門檻低、免費學習與食宿并有補貼、照顧貧苦家庭。由于畫院學徒眾多，更是發(fā)揮著重要的傳承功能。如，娘本創(chuàng)始黃南州熱貢畫院，擁有學徒60余人；扎西尖措、曲智創(chuàng)建熱貢龍樹畫苑，占地面積9700平方米，固定資產(chǎn)5600萬元，擁有學徒60余人；嘎藏加錯仁波切的熱貢文化宮，擁有學徒60余人；夏吾角的仁俊畫院，擁有學徒60余人。

同時畫院的創(chuàng)辦者往往都是唐卡大師，得到了業(yè)界的認可。他們的作品在獲得了一定經(jīng)濟利益的同時，使唐卡、畫院得到了宣傳，也促進了唐卡藝術(shù)的廣泛傳承。黃南州熱貢畫院的學徒孫一文說到，她當時是北京服裝學院服裝設(shè)計專業(yè)在讀的大三學生，偶然的機會參觀了熱貢畫院在北京舉行唐卡展銷會，之后就有了要學習唐卡的念頭。畢業(yè)了就直接過來學習。

4、企業(yè)傳承模式

為迎合唐卡市場供給，除畫院外，企業(yè)在熱貢地區(qū)如雨后春筍出現(xiàn)，也成為唐卡的重要傳習所。企業(yè)可分為兩種：一是專門型企業(yè)，創(chuàng)始人既是老板又是師傅，員工也是徒弟，唐卡自產(chǎn)自銷。如，銀輪熱貢文化藝術(shù)開發(fā)有限責任公司、雪山之魂桑雄藝術(shù)興旺畫院、吾屯精品唐卡繪制中心等都是如此；二是家庭型企業(yè)，創(chuàng)始人既是老板又是父親，員工有子女，有親戚朋友，唐卡自產(chǎn)自銷。如，熱貢藝術(shù)吾屯冷智唐卡畫廊、青海多吉熱貢藝術(shù)傳播有限公司、黃南州更登熱貢藝術(shù)有限公司等。家庭型企業(yè)相對專門型企業(yè)更多承載著“企業(yè)+農(nóng)戶”的模式。

五、結(jié)語

在市場經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，熱貢唐卡藝術(shù)傳承表現(xiàn)為寺院傳承、家族傳承、畫院傳承、企業(yè)傳承等多種模式共存、互補態(tài)勢。為了更好的保護熱貢唐卡藝術(shù)，更好的發(fā)展熱貢唐卡藝術(shù)，多元化的傳承模式是利好的，但要時刻警惕經(jīng)濟利益驅(qū)動下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的走形。因為，熱貢唐卡藝術(shù)不僅僅是一幅畫，一件藝術(shù)品，而更是凝聚著畫師們的功德及對佛教的虔誠與理解。唐卡的傳承不僅僅是技藝的傳承，更應是文化的傳承。

【注 釋】

[1] 熱貢，即藏語對青海省黃南藏族自治州同仁縣的稱謂。廣義的熱貢，包括青海的循化（及原屬循化的今甘肅夏河的一部分）、貴德、同德和貴南等地部分地區(qū)；狹義的熱貢僅指隆務河流域?，F(xiàn)在，熱貢作為一個地理名稱，被公認為黃南藏族自治州同仁縣.

[2] 同仁縣志編纂委員會.同仁縣志[M].西安：三秦出版社，2001.

[3] 中國工藝美術(shù)協(xié)會頒發(fā).“中國唐卡藝術(shù)之鄉(xiāng)”.2015年8月21日.同仁縣文化局辦公室掛牌.

[4] 青海省文化和新聞出版廳頒發(fā).“青海省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”.2014—2016.

[5] 王堯，陳慶英.西藏歷史文化詞典[M].浙江：西藏人民出版社，浙江人民出版社，1998.

[6] 丹珠昂奔，周潤年，莫福山，李雙劍.藏族大辭典[M].甘肅：甘肅人民出版社，2003.

[7] 馬成俊.熱貢藝術(shù)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012.

[8] 李冀城.藏傳佛教[M].北京：新華出版社，1993.

[9] 蒲文成.甘青藏傳佛教寺院[M].西寧：青海人民出版社，1990.

[10] 卓么措.藏傳佛教藝術(shù)傳承中信息技術(shù)應用的價值定位研究——以熱貢唐卡為例[J].2011.

【作者簡介】

董瑞波（1986-）男，漢族，陜西武功人，陜西師范大學研究生，研究方向：民族學（文化產(chǎn)業(yè)）.