淺論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【摘 要】 文章論述了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，我們要以多種方式，深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值：固本正源，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正名；深度挖掘，做好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新；大力弘揚(yáng)，豐富傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和形式；科學(xué)指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化深度結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；關(guān)系；繼承和發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想根源。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在國(guó)家層面上的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，這一思想就體現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自強(qiáng)不息”及“以和為貴”這些詞中。國(guó)家富強(qiáng)一直是中華民族的夢(mèng)想?！妒酚洝だ钏沽袀鳌穼懙溃骸袄罟蒙眺敝?，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服?！弊怨乓詠?lái)，廣大百姓一直盼望能過(guò)上小康生活，能在富強(qiáng)、文明、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)生活，并為此長(zhǎng)期不懈的探索。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，也曾出現(xiàn)過(guò)繁盛的歷史時(shí)期，比如漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、清代的康乾盛世等。傳統(tǒng)中國(guó)治國(guó)重視民本，體恤民情，把人民看成既能載舟也能覆舟的水。中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)人崇尚文化，歷來(lái)主張寬容、平和、兼收并蓄、吸納眾流，傳播文明。

自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面上的價(jià)值取向，它表現(xiàn)了廣大人民群眾對(duì)社會(huì)文化的訴求和期待，也體現(xiàn)了對(duì)人的全面發(fā)展的要求，也同樣借鑒了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。比如“天人合一”、“隆禮重法”、“允執(zhí)厥中”等?！吨杏埂分v：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)，就是要求天人合一。還有春秋時(shí)期“法布于眾”、鄭國(guó)“刑書于鼎”，強(qiáng)調(diào)了法制的規(guī)范和公開(kāi)。道家的天人合一思想，佛教的眾生平等思想，體現(xiàn)了人乃至自然界各種存在應(yīng)該自由平等和諧共處的價(jià)值追求。

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在公民個(gè)人層面上講的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也是繼承中華民族傳統(tǒng)而久遠(yuǎn)的美德?！皭?ài)國(guó)”是中華兒女矢志不渝的信念，是我們彌足珍貴的精神財(cái)富。岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事家喻戶曉，陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”和范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)情懷都感動(dòng)古今?！罢\(chéng)信”最早來(lái)自于儒家思想，《論語(yǔ)·子路》中講：“言必信，行必果”?！罢\(chéng)招天下客，譽(yù)從信中來(lái)”鑄就中華民族誠(chéng)信的人生堅(jiān)守。儒家思想中的仁義禮智信，現(xiàn)在也不過(guò)時(shí)，是我們每一個(gè)人都應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。其中“仁”指的就是要善待別人，就是所謂的“友善”；“義”就是指的在處理事時(shí)一定要盡心盡責(zé)，也就是所謂的“敬業(yè)”。

所以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的思想之源取之于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的思想精粹、人生哲理和道德精髓。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1、傳統(tǒng)文化對(duì)我黨發(fā)展的重要性

我們黨強(qiáng)調(diào)一定要正確對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東最善于把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。他曾說(shuō)從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)，要求共產(chǎn)黨員要做從孔夫子到孫中山的總結(jié)者。為什么毛澤東把這兩人放到一起，這不難理解，孔子是儒家思想的代表人物，孫中山是中國(guó)民主革命的先驅(qū)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化什么時(shí)候都不過(guò)時(shí)，具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義；而馬克思主義也不是教條主義，而是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理論。改革開(kāi)放以來(lái)，黨對(duì)歷史優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)更加的深刻和自覺(jué)。新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)文化的論述在歷代黨的代表大會(huì)上要求的更加具體，比如，黨的十六大報(bào)告指出“要發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，十七大報(bào)告講“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。特別是習(xí)近平總書記，他指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！秉h重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論斷，對(duì)豐富、繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的意義重大而深遠(yuǎn)。

2、價(jià)值觀的自信可以通過(guò)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)

高度的文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)，而文化自信來(lái)源于文化自覺(jué)。習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)講清楚”就是為了正本清源，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化是我們民族的魂，我們有著共同的文化，要增強(qiáng)文化自信，特別是價(jià)值觀自信。從20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)打倒一切權(quán)威，到文革“全面反傳統(tǒng)”，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化傷害甚深，使我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上曾經(jīng)迷失方向。從國(guó)外看，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們的分化圖謀從來(lái)就沒(méi)有停止，他們以他們的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量甚至是惡意歪曲、貶損社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們中華民族與文化在世界上延續(xù)了幾千年，中華文化博大精深，光輝燦爛，影響深遠(yuǎn)，我們應(yīng)該向世人乃至世界展示中華民族輝煌的歷史、豐厚的精神財(cái)富和寶貴的文化成果。

三、多種方式，深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值

1、固本正源，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正名

曾有人把近代以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度概括為“三個(gè)時(shí)期”，分別是：一是五四時(shí)期的看不起。當(dāng)時(shí)的中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化采取激進(jìn)的、批判的和反傳統(tǒng)的態(tài)度。比如魯迅說(shuō)中華文化五千年是一本書，這本書滿篇都講仁義道德，最終從字縫里讀出了兩個(gè)字：吃人。當(dāng)然，他們的本質(zhì)也是對(duì)國(guó)家愛(ài)之深，責(zé)之切，以之啟發(fā)民智。二是文革時(shí)期看不到。文革時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化更加持一種批判態(tài)度，提出“打倒帝修反、批判封資修”，其中的封即指封建思想，但當(dāng)時(shí)把中華傳統(tǒng)文化都當(dāng)成封建思想進(jìn)行批判，就像倒洗澡水把孩子也一塊倒掉了。三是現(xiàn)代社會(huì)看不懂，現(xiàn)在能看懂傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的已經(jīng)少之又少，相反看不懂的人很多，這樣就很危險(xiǎn)。因?yàn)榭床欢?，不了解就?huì)失去對(duì)文化的傳承。所以，現(xiàn)在最重要的是必須重視傳統(tǒng)文化，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化要保持一種客觀的態(tài)度、敬重的思想。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)最終要體現(xiàn)在中華文化的偉大復(fù)興上，如果中華文化沒(méi)復(fù)興，那么民族的復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是難以現(xiàn)象的。

2、深度挖掘，做好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

要使中華傳統(tǒng)文化繁榮與發(fā)展，必須對(duì)它轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想朝氣蓬勃，就需要把握好轉(zhuǎn)化與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，使其有機(jī)的融合在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。最終成為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中的堅(jiān)實(shí)之基。只有對(duì)傳統(tǒng)文化批判的繼承，有效的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，中華傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮出強(qiáng)大的活力，才能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有機(jī)養(yǎng)料，才能發(fā)揮出中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。所以，要立足實(shí)踐，進(jìn)行文化創(chuàng)新，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入豐富的時(shí)代涵義。

3、大力弘揚(yáng)，豐富傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和形式

讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不再脫離現(xiàn)實(shí)生活，就要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以宣傳，并對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行講解，平易通俗，易于接受，使群眾看得懂，記得住，用得上。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)書本、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，幫助廣大學(xué)生普遍接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，樹(shù)立文化自信與價(jià)值自覺(jué)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一代代相傳下去。這就需要建立相適宜的機(jī)制和采取不同的宣傳形式，具體操作過(guò)程中，結(jié)合實(shí)際，不斷創(chuàng)新，豐富載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化、具體化、生活化，用老百姓樂(lè)于接受的方式宣傳，讓它成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕疽?guī)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好的融入社會(huì)中，讓人們?cè)谌粘Ｐ袨橹袧撘颇厝プ袷亍?/p>

4、科學(xué)指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化深度結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的，而不是別的什么主義的，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。雖然馬克思主義產(chǎn)生于資本主義國(guó)家，但是要它發(fā)揮作用必須把它同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這樣，馬克思主義才能在中國(guó)發(fā)揮作用。儒家思想里的“行”“躬行”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說(shuō)之間，傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的改造世界之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義之間，有著某些相通之處。馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展是來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的唯物主義和辯證法，并為人們選擇和接受的思想文化打下基礎(chǔ)。

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【作者簡(jiǎn)介】

儲(chǔ)慧紅，女，漢族，河南省濮陽(yáng)市范縣縣委黨校講師.