安鎮(zhèn)家國：太和殿藻井上神牌的發(fā)現(xiàn)與解讀

羅

文華故宮博物院宮廷部研究館員，藏傳佛教文物研究所所長

安鎮(zhèn)家國：太和殿藻井上神牌的發(fā)現(xiàn)與解讀

羅

文華故宮博物院宮廷部研究館員，藏傳佛教文物研究所所長

每座博物館都有自己引以為豪的鎮(zhèn)院之寶，那么藏品眾多的故宮博物院的鎮(zhèn)院之寶又是什么呢？近年來隨著故宮大修工程的開展，隱藏于太和殿藻井之上的鎮(zhèn)宅神牌始為人知。太和殿作為故宮的中心建筑，故宮古建筑群在文化歷史上又具有特殊意義，使得大修工程實(shí)際上也帶有一定的考古色彩。這塊神牌居于如此至高無上的位置，其下安鎮(zhèn)的是九五之尊的家國天下，當(dāng)真可謂故宮真正的鎮(zhèn)院之寶。隨著考古人員的發(fā)現(xiàn)與研究人員研究的不斷深入，如今我們可以對這些鎮(zhèn)宅神牌之上的內(nèi)容做出一些解讀。

太和殿神牌的發(fā)現(xiàn)

故宮大修工程有年，大小殿堂的建筑結(jié)構(gòu)多經(jīng)過清理。一些長期供奉在屋頂或房梁上的厭勝寶匣都被打開，厭勝用品始為人所知。這些除了少數(shù)歸安原處外，多數(shù)保存在庫房內(nèi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有三十五個(gè)之多。

中國傳統(tǒng)，房屋上梁時(shí)，有留龍口的儀式，一旦房間建成，要將厭勝寶匣放在梁上或脊上的龍口內(nèi)，稱為﹁合龍﹂，鎮(zhèn)宅保家人平安。道教還有專門的﹁合龍謝土大法懺﹂，用于這種儀式。

推測紫禁城建筑應(yīng)當(dāng)都有這種厭勝寶匣存在。故宮發(fā)現(xiàn)的寶匣有銅、錫或木質(zhì)，尺寸相當(dāng)，其中物品類別的差距還是相當(dāng)大的。以壽康宮后殿銅寶匣為例，寶匣長二十五點(diǎn)七厘米、寬二十一點(diǎn)六厘米、高六點(diǎn)一厘米。匣內(nèi)裝地黃、沉香、鶴虱草、木香、乳香、茯苓、合香、檀香、人蓡，紅高粱、紅豇豆、麥子、糓子、吉豆各一包，五色線及壽康宮后殿合龍經(jīng)咒一部。歸納起來，主要有：藥物︵或香料︶、谷物、五色線和經(jīng)書，不過，這些還是略顯簡單了，太和殿寶匣就要奢華得多。太和殿寶匣長四十二點(diǎn)二厘米、寬十八點(diǎn)六厘米、高五點(diǎn)八厘米，匣內(nèi)裝金幣二十四枚︵金幣上刻﹁天下太平﹂四字，每個(gè)二十七點(diǎn)五克︶；金、銀、銅、鐵、錫元寶各一個(gè)︵其中金元寶重三十三克，銀元寶重三十二克︶；五色石各一塊、五色線各一綹、五色絲綢各一塊、五谷各一包、藏文︽五部持經(jīng)︾一本。

壽康宮后殿銅寶匣

太和殿寶匣

錢久如 攝

太和殿還有另外一套厭勝的裝置隱藏于天花板上面的頂棚內(nèi)，即供奉了五座神牌，每個(gè)神牌前都供有銅五供。五座神牌分布在東、南、西、北、中五個(gè)方位上，這一點(diǎn)是我們最近才發(fā)現(xiàn)的。以前的研究人員只知道藻井上有一座神牌供在正中央，后來故宮博物院資料信息部的攝影師偶然拍攝到了東西遠(yuǎn)端的兩座，將三塊神牌照片比對后發(fā)現(xiàn)所刻內(nèi)容也不同。仔細(xì)研究之后，發(fā)現(xiàn)其供奉形式是五方各供奉一座，五座神牌上所刻文字、圖像竟然代表的是佛道兩種厭勝體系。下面分別詳細(xì)介紹一下。

太和殿藻井

神牌經(jīng)咒解讀

在太和殿頂棚內(nèi)供奉的五座神牌極有規(guī)律，以太和殿正中懸軒轅鏡正上方的藻井平臺中央所供神牌為中心，東西南北四方分別朝向正中各供奉一座。這塊神牌由于雕刻著鎮(zhèn)宅神符，故檔案中又稱為﹁符板﹂。以前故宮古建調(diào)查測繪人員看見的就是這一塊神牌。我們最早的研究就是從這一塊開始的。

此牌高約三十七點(diǎn)五厘米，寬二十三厘米，以產(chǎn)于東北的高麗木所制，前置香爐、蠟臺、靈芝五供。五供是神前供器，既為佛教所用，也見于道教神龕之前。神牌正面由上而下共分為四層，由佛教護(hù)持真言、神名和道教璇璣八卦圖組成，背面由鎮(zhèn)宅七十二符組成?，F(xiàn)以中央神牌為主，結(jié)合東西兩塊神牌的資料試作解說。

正面

正面第一層 刻﹁佛說大威德八字秘密心陀羅尼﹂，其排列如下：﹁南麼 阿缽哩/弭多壤囊微/寧濕嚩囉/捺囉野怛他/ 多野南謨/曼殊室哩曳/矩忙囉部多/野怛他/ 唵 痾末囉卻浙囉﹂

此八字咒采用的是唐代南印度三藏法師菩提流志所譯︽文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)︾。此經(jīng)有多個(gè)譯名，如︽文殊師利菩薩八字三昧法︾、︽文殊法藏經(jīng)︾、︽法寶藏陀羅尼經(jīng)︾等。它還有另外兩種漢文譯本，一種是唐代菩提流志的譯本︽佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)︾。另外，房山石經(jīng)中保存有南朝時(shí)期陳朝真諦譯，唐代寶思惟依梵本再勘定的︽文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)︾。可見此咒流行時(shí)間早而且影響大。此經(jīng)屬︽大藏經(jīng)︾的密教部，是密教中宣揚(yáng)文殊菩薩密咒的經(jīng)典之一。它用大量篇幅頌揚(yáng)了文殊菩薩八字大威德陀羅尼咒的功能，云：﹁此八字大威德陀羅尼者，乃往過去無量百千恒河沙諸佛所說。為擁護(hù)一切行十善國王，令得如意壽命長遠(yuǎn)，福德果報(bào)無比逾勝，諸方兵甲悉皆休息國土安寧，王之所有常得增長。此陀羅尼能利益憐愍一切有情諸眾生故，能斷三惡道能作一切安穩(wěn)法。如佛現(xiàn)在處世 無異?！羧四軙簳r(shí)聞憶念此陀羅尼，即能 滅四重五逆等罪，何況常念誦之。﹂除此之外，經(jīng)中還特別提到此咒的鎮(zhèn)宅功能 ：﹁若有國王、王子、妃后、公主，及諸宰輔并凡庶類等，能書寫此咒安于宅中。其家即得 大富貴饒財(cái)常富，兒女聰明利智辯才，巧計(jì)相貌端嚴(yán)具好，人 所愛樂，所出言音。眾人所奉施行無違，象馬畜類悉盛成群，奴婢寶貨受用無盡。宅中災(zāi)禍自然消滅，善神護(hù)宅，人福強(qiáng)盛，鬼神無擾，設(shè) 有鬼神皆是有福之鬼，皆護(hù)其人 不求人短。﹂如果有人畫其主尊文殊童子像 ，則﹁諸王、王子、妃后、宮人、采女、百官、宰相及諸 士女，并諸國土一切人民，所有田宅悉皆 擁護(hù)。凡此畫像已，有人但能所在處安置，于 中土境皆得安寧。設(shè)有惡賊水火刀兵，劫賊之橫并得除滅，乃至非時(shí)疫病旱澇不調(diào)，蟲霜損害亦悉除滅，常得依時(shí)龍王降雨，苗稼茂盛，國土豐熟無諸災(zāi)難。﹂

結(jié)合以上經(jīng)文可知，八字咒功能之強(qiáng)大。將經(jīng)咒刻在中央神牌上，正是體現(xiàn)了它的傳統(tǒng)職能。正面第二層 刻十二位尊神的名字，每個(gè)名字前都加上﹁神名﹂二字。東方神牌所刻為二十一位尊神名，與中央神牌上不同。經(jīng)查對，這兩組神名同時(shí)出現(xiàn)在題為東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅所譯︽佛說灌頂經(jīng)︾中。

︽灌頂經(jīng)︾，又稱︽大灌頂神咒經(jīng)︾、︽大灌頂經(jīng)︾等，十二卷，是由十二部經(jīng)咒組成的經(jīng)典合集，由于每部經(jīng)咒前均加上﹁佛說灌頂﹂四字，將十二部獨(dú)立的經(jīng)咒聚合成一部完整經(jīng)典，所以定名為︽灌頂經(jīng)︾。此經(jīng)被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是一部中國本土創(chuàng)作的偽經(jīng)，大約完成于五世紀(jì)中期。其內(nèi)容混雜了印度佛教陀羅尼、神咒和中國道教符咒內(nèi)容，反映了中國早期漢地道教與佛教融合的歷史真實(shí)，受眾甚廣。由于這部經(jīng)典中所收錄的十二部經(jīng)咒每一部前面都加上﹁佛說灌頂﹂字樣，太和殿神牌上的尊神名就來自于其 中第五部︽佛說灌頂咒宮宅神王守鎮(zhèn)左右經(jīng)︾，這是一部鎮(zhèn)宅的經(jīng)典。

據(jù)經(jīng)文記載，佛陀在摩 竭陀國時(shí)，波羅閱國有村民宗主迦羅那一家受到惡魔所率五方鬼魅的侵?jǐn)_，佛陀勅弟子目犍連去往波羅閱國，以神威救護(hù)一家平安。伽羅那及全村百姓都對佛產(chǎn)生信仰。此時(shí)，普觀菩薩乞請佛演講此五方避鬼神咒，以便將來若有人遇到同樣情況時(shí)，﹁普得度脫無憂懼﹂。于是佛為普觀菩薩專演此法。分別以東、南、西、北為序，分別列舉佛名數(shù)量不等 ，并加解說。

東方有神二十一名，也見于太和殿位于東方的神牌上，其名號如下：﹁神名阿修訶比尼槃?lì)^倚/神名波黎犂波斯離次離/神名優(yōu)唦知具利乾陀離/神名阿泥黎移波泥黎羅/神名阿吼羅迷比略波祗/神名氣利彌提波羅彌提/神名陀羅住留富那佉尼/神名師阿羅陀羅曼陀羅/神名具利乾陀利阇吒羅/神名住利旃唦利嘻摩陀/神名阿波提離摩那斯?fàn)?神名脂波弗薎懼頭摩醢/神名嘻蕪薎羅阿黎彌醢/神名多遮枝嘻遮唯留賴/神名差陀離遮難頭謣難/神名貿(mào)婁差陀輸柔羅彌/神名丘波題金波羅優(yōu)候/神名東波須摩羅提迦波/神名伊提牟羅嘻遲佉/神 名阿提嘻和遲比難羅/神名沙摩頭迦優(yōu)頭摩陀﹂。

經(jīng)中作解說，曰：﹁東方有七千大 神，其上首者有三七鬼神之王守護(hù)東方，不 令邪惡觸犯萬姓。若有鳥鳴野獸變怪災(zāi)禍 起時(shí)，種種不吉惡夢，眾衰橫羅，縣官枷鎖 著身，危厄之人，眾所憎賤，當(dāng)以此三七神王，辟除東方如是災(zāi)厄，使諸邪橫不得妄生。此諸神王守護(hù)東方，除去七十億 雜魅之鬼為人作害者。聞有善男子女人讀誦呼 是七 千鬼神上首名者，七十億魅鬼馳走而去一萬由旬，不害人也。 當(dāng)說其名獲吉祥福。﹂

南方有神二十八名，其 名號如下：﹁神名那頭化 提阿梨鳩梨/神名提多瞿佉難呵梨迦/神名迦梨波 梨金摩多泥/神名波奈羅 迦荼支由羅/神名沙彈咤 迦勒迦摩夜/神名校坻細(xì) 耶般遮夷提/神名坻梨提 梨摩梨摩梨/神名師佉惟 沙差尼阿藍(lán)/神名辟師霧 耶欝次彌次/神名雞頭貿(mào) 蠡蒲恥瘖浮/神名突迦多 蠡那于陀伎/神名陀含屈 兜沙門多頭/神名伊梨寐 提薜荔迦移/神名鳩舍羅 臏迦拘多蠡/神名因婁賴 天沙伊多耨/神名甄尼烏 廚遮摩多梨/神名摩隸咤 遮夫樓擥俱/神名羅阇迦 提阿銖迦隸/神名摩尼摩尼遮樓旃陀/神名俱波樓 閱叉阿羅域/神名那羅那 移閻那阿梨/神名沙善般遮壚梨波梨/神名旃遮賴 摩體迦設(shè)樓/神名遮梨迦 阿梨擥烏遲/神名羅摩奴遮臏迦爐遮/神名波羅斯奴遮斯 叉奴/神名遮羅揵波頭那 爐遮/神名干提于呵梨攎阇﹂。

經(jīng)中解說：﹁南方有九千大神，其上首者有二十八神王，能為一 切辟除眾惡，守持南方。除去五溫疫毒之病，飛尸邪忤殃咎之注。口舌亂斗，災(zāi)火變怪。毒蛇蚖蝮， 熱氣惡病，悉出南方。是二十八神王 ，有人知其名字，諷誦宣傳，是二十八神王即為佐助，消滅邪惡，使一切毒厭笮不得行。以知神王名字力故，南方魅鬼七千億數(shù) 一去萬由旬，不能為害。 ﹂

供奉于中央位置的神牌（正面）其上刻有經(jīng)咒、神名及璇璣八卦圖

太和殿藻井正上方符板供奉場景

西方有神十四名，其 名號如下：﹁神名呵婁薩 叉提尸遮那/神名藍(lán)波維藍(lán)波貿(mào)那名/神名蘇鴛迦 羅阇烏那陀/神名摩奴羅 摩遮檀樓迦/神名劍浮耆 梨惒迦羅博/神名惟舍 羅遮繩迦陀羅/神名遮棱 迦移陀那羅浮/神名迦俱 攎絺阇羅絡(luò)迦/神名多羅舍脂慢鳩梨/神名臀頭梨阿多四惒伎/神名阿耆尼羅鵄祇迦遮/神名菩提尼菩 提多菩提/神名恒多羅 夜尼耶迷/神名陀羅陀優(yōu)富阿陀羅﹂。

解說曰：﹁ 西方有六千大神，其上首者有二七神王，主持西方。怨家逆賊伐王國土，偷竊之人懷惡心者，聞有男子女人等輩呼二七神王名字之者，即便退 散，惶惑而去。五億魔魅 退萬由旬，不復(fù)害人也。 ﹂

北方有神二十一名， 其名號如下：﹁神名那葉 提章比舍慢破/神名沙伊 摩陀阿仇伊陀/神名破仇摩至多羅和架/神名比牟坻羅泥架那紫/神名迦蘭脾留波摩迦羅/神名耶頭破舍羅首梨沙/神名拘陀利比呵梨蒭陀/神名慢陀波沙多陀周留/神名阿知和知阿那波提/神名那知鳩那知提和沙/神名摩呵迦和尼羅阇摩/神名阿佉尼波陀那迦利/神名阿比羅慢多羅波陀/神名羅那多羅魔羅提離/神名耽波羅提梨吼樓壽/神名樓壽阇輦叉輦善叉/神名摩呵留羅迦梨區(qū)惒/神名金洹陀越阿耨三菩/ 神名迦三耶魔呵阿輸/ 神名跋陀沙羅慢多羅阿/神名迦柰國舍嘻遲比遲﹂。

解說云 ：﹁北方九千大神，其上首者有三七 神王，主持北方。五萬億魅鬼及 詐稱之神，求人飲食者，故氣之魔，聞有男子女 人等輩呼三七神王名號，是諸魅鬼退散馳去，不能為害，遠(yuǎn)百千由旬，移置無人之處，還其所在。﹂

中央有神十二名，也見于太和殿中央的神牌上，其名號如下：﹁神名優(yōu)波參那利仙妳/神名優(yōu)波僧那涅坻賖/神名跋臭修婆羅毗坻/神名多婆斯阿修羅婆履/神名摩薩羅波拘蘭荼/神名坻摩阿修羅婆履那/神名佛亶坻和婆娑斯/神名伽施陀為氏仇陀/神名多羅浮多鞞阇曳/神名婆視涅伽羅訶衍/神名毗真那婆坻衍/神名多羅哆斯 陀尼波﹂。經(jīng)中對此解說道：﹁中央神 王有二十萬以為眷屬，其上首者有十二神王， 能為一切無量眾生除去四方災(zāi)惡諸變，鳥鳴惡 夢，縣官之厄，口舌斗亂，五溫之病，毒 氣蛇蚖，怨家債主，逆賊侵陵， 壞王國土。他余雜鬼，厭禱呪咀，魔邪鬼神及諸精魅，見有男子女人等輩，讀誦宣說此十二神王名字之時(shí)，四方妖邪惡鬼等類無不弭伏。﹂

太和殿上既然已經(jīng) 供奉了中央和東、西方神牌，依常理應(yīng)當(dāng)有一組五塊神牌存在。其它兩塊雖然未見，其內(nèi)容也可推知了。對于五方神名的功能，︽灌 頂經(jīng)︾中特別強(qiáng)調(diào)中央十二神名的功能：﹁取中央三萬大神上首者十二神 王名字為守鎮(zhèn)法，當(dāng)以好函盛之，題四天王名字書函四 邊，稱吾釋迦名號而封印之，彩傘覆蓋安凈潔處。若有邪神惡鬼往來人宮宅中者，見此神王名字鎮(zhèn)函之處 ，莫不退散馳走者也。﹂也就是說，如果單獨(dú)供奉中央十二神王名字， 其功能即可代替其他四方神王。

在佛經(jīng)中 ，佛還進(jìn)一步為普觀菩薩解說了具體的五方神王名的使用儀軌：﹁若后末世遭災(zāi)禍者，為諸魔魅之所傷犯，當(dāng)凈身口意不噉雜食五辛之屬，齋 戒一心禮敬十方三世諸佛。然十方燈燒雜名香：膠香 、婆香、安息香等，懸五方逐魔神幡，各長 一丈四尺，上作鬼神之形 ，怖諸浮游魔鬼精魅。當(dāng)在人定之時(shí)，露出中庭讀此神呪， 以青銅之鏡照曜五方，使諸魔魅不得隱藏其形， 向五方燒香散諸名華 。師當(dāng)專心一意，說是五方守護(hù)神名，一方至四十九遍誦是章句，是諸惡魔聞見之者，莫不驚惶馳走而去，不復(fù)為害遠(yuǎn)百千由旬不嬈人也。﹂

總之，除魔法事中先要掛神幡，上畫每一方第一位的神王形象，可以嚇退諸魔；而且還要用銅鏡照耀五方，使魔鬼顯形。上師每一方神名念 誦四十九遍，驅(qū)散眾魔。佛還特別提到要用﹁好凈器先呪五龍之水以灑五方，諸魅魔邪無不退散馳 走而去，部伍營從形體裸露莫知藏匿﹂。由此﹁能消滅諸鬼神災(zāi)橫之變，使誦持者獲得無上吉祥之福﹂。從這些文字中我們可以看到后期熟悉的道教驅(qū)鬼道具和方法，如用銅鏡、灑水驅(qū)鬼等。當(dāng)這些神牌供奉在太和殿天頂之上的時(shí)候不知是否有過類似的儀軌呢？正面第三層 左刻大白傘蓋心咒﹁唵?怛哆般怛啰﹂，中間刻﹁十相自在﹂咒牌，右刻六字真言咒﹁唵嘛呢叭吽﹂ 。

大白傘蓋心咒中的一部分，代表其梵文名。雖然漢地早在宋代就有印度高僧法天的關(guān)于大白傘蓋的經(jīng)典譯本︽佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)︾，但該密法在內(nèi)地的流行還是在元代。如元代兩部有名的譯經(jīng)：沙啰巴譯︽佛頂大白傘蓋陀羅尼經(jīng)︾、真智等譯︽佛說大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)︾即是其中代表性的經(jīng)典。

鬼魅等眾，見者無有不生歡喜。有八萬四千金剛部眾，生大歡喜常加守護(hù)。于八萬四千大 劫之中得宿命智，生生世世不生藥叉、羅剎、富單那、迦咤富單 那、畢部多鬼等諸惡趣中，亦不受生于貧 窮下賤，獲得無量無邊恒河沙數(shù)諸佛福德之聚。﹂﹁不梵行者亦成梵行，不 持戒者亦成持戒，不清凈者亦成清凈，不布薩 者亦成布薩，不清齋者亦成清齋。若有五無 間罪及無始來所有宿殃，舊業(yè)陳罪盡滅無余。﹂﹁奉迎斯咒安城四門，或諸聚落都邑村野，禮拜恭敬，一心供養(yǎng)，所有兵陣隨即消滅，疫癘諸病惱害斗諍，他兵侵?jǐn)_，一切災(zāi)厄，悉皆消滅。﹂由此來看，大白傘蓋信仰所具有的強(qiáng)大的護(hù)世、護(hù)國功能，可能就是它流傳不絕的原因吧。

十相自在咒牌，也稱時(shí)輪金剛咒牌。由藏傳佛教無上瑜伽部本尊時(shí)輪金剛咒的七個(gè)梵文字合書而成，在藏傳佛教中極為流行。這既是一種裝飾圖案，通常繪于寺廟與家庭正門的屋檐下，又具有消災(zāi)避邪的作用，如北京北海公園白塔正龕中即繪此咒牌。

大白傘蓋佛母的信仰在藏區(qū)非常普遍，元代隨著藏傳佛教流傳到漢地，大白傘蓋的信仰獲得至高無上的地位。元世祖時(shí)期，按八思巴國師的要求在大明殿御座上設(shè)置白傘蓋一頂，傘蓋頂用素緞，上面用泥金書梵字佛咒，稱之為﹁鎮(zhèn)伏邪魔護(hù)安國剎﹂。以后每年的二月十五日在大明殿啟建白傘蓋佛事，用各種儀仗迎引傘蓋，周游皇城內(nèi)外，為眾生祓除不祥，導(dǎo)迎福祉。元順帝十四年正月，臨時(shí)召集一百零八名僧人舉行白傘蓋法事，迎白傘蓋游皇城，為天下祈福。此處大白傘蓋心咒的供奉，其功能與元代大白傘蓋的信仰有驚人的相似之處。這信仰不僅一直延續(xù)到清代，并且在宮中發(fā)揚(yáng)光大。清乾隆 四十五年六世班禪來京朝覲時(shí)，奉旨集 ︽大白傘蓋儀軌經(jīng)︾一部，為皇帝祈福，頗有國家天下一并遮護(hù)的 思想，經(jīng)典稱：﹁當(dāng)知是人盡其生年毒不能 害，并諸器械水火寶毒蠱毒咒詛皆不能害，亦無夭橫 。所有

從上面三層佛教經(jīng)咒的選擇可以看出，以護(hù)持家國、賜福眾生、消災(zāi)祛病、避邪驅(qū)魔為主題的經(jīng)咒是供奉的重心。正面第四層 這是道教部分，刻璇璣八卦圖，正中為北斗九星，四周有八卦分布，指示方位。

所謂北斗九星是由北斗七星加輔弼二星組成。通常在璇璣八卦之圖上方還應(yīng)有三顆星，也稱三臺，分別象征道教最高神三清神，可能是由于佛教的﹁十

相自在圖﹂位于正上方，故略去。天帝所居之宮國即紫微星垣所在，為眾星環(huán)繞，北斗七星即在其中。北斗七星，古來由其斗柄所指的方位判定時(shí)刻及季節(jié)。︽史記·天官書︾將北斗比喻成天帝太一的車乘，太一神乘此巡回天上。因此，北斗在古代王朝祭祀體系中也占有重要的位置。宋代這種思想發(fā)展到極其完備的程度。

璇璣八卦示意圖

︽宋史︾中記載：﹁北斗七星在太微北，杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首，是為帝車，運(yùn)于中央，臨制四海，以建四時(shí)、均五行、移節(jié)度、定諸紀(jì)，乃七政之樞機(jī)，陰陽之元本也?？谝恍窃惶鞓?，正星，主天，又曰樞為天，主陽德，天子象。其分為秦，︽漢志︾主徐州。︽天象占︾曰：﹃天子不恭宗廟，不敬鬼神，則不明，變色。﹄二曰璇，法星，主地。又曰璇為地，主陰刑，女主象。其分為楚，︽漢志︾主益州。︽天象占︾曰：﹃若廣營宮室，妄鑿山陵，則不明，變色。﹄三曰璣為人，主火，為令星，主中禍。其分為梁，︽漢志︾主冀州。若王者不恤民，驟征役，則不明，變色。四曰權(quán)，為時(shí)，主水，為伐星，主天理，伐無道。其分為吳，︽漢志︾主荊州。若號令不順?biāo)臅r(shí)，則不明，變色。五曰玉衡，為音，主土，為殺星，主中央，助四方，殺有罪。其分為燕，︽漢志︾主兗州。若廢正樂，務(wù)淫聲，則不明，變色。六曰闿陽，為律，主木，為危星，主天倉、五谷。其分為趙，︽漢志︾主揚(yáng)州。若不勸農(nóng)桑，峻刑法，退賢能，則不明，變色。七曰搖光，為星，主金，為部星，為應(yīng)星，主兵。其分為齊，︽漢志︾主豫州。王者聚金寶，不修德，則不明，變色。又曰一至四為魁，魁為璇璣；五至七為杓，杓為玉衡：是為七政，星明其國昌。第八曰弼星，在第七星右，不見，︽漢志︾主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，︽漢志︾主并州。︽晉志︾，輔星傅乎闿陽，所以佐斗成功，丞相之象也。其色在春青黃，在夏赤黃，秋為白黃，冬為黑黃。變常則國有兵殃，明則臣強(qiáng)。斗旁欲多星則安，斗中星少則人恐。太陰犯之，為兵、喪、大赦。白暈貫三星，王者惡之。星孛于北斗，主危。彗星犯，為易主。流星犯，主客兵?？托欠福瑸楸?。五星犯之，國亂易主。﹂

可見，北斗九星各有所主，且所管的地域也有不同，均可與地上君主的政治和九州地區(qū)相應(yīng)。君主有所不明，則七星相應(yīng)有所反映，天象有沖犯七星之處，也暗示地上君主有所失德或潛藏危機(jī)。這種天人交感的思想在中國古代有十分悠久的歷史。因此，自古北斗被視為﹁天子象﹂。在天三臺為三清神，七星為天帝車，象征天帝之統(tǒng)治；在地則天臺為三公卿，七星為九卿，擁護(hù)帝君統(tǒng)治天下。故中國自古以來，對于觀天之術(shù)控制甚嚴(yán)，就是為了防止有人窺視天子之象，以免不利。漢代息夫躬因?yàn)楸涣T斥，學(xué)﹁祝盜方﹂，用東南方的桑枝做成匕首，上畫北斗七星，晚上披發(fā)立中庭，向北斗，用此匕首招指祝盜，以求福排禍，而被誣告﹁候星宿，視天子吉兇，與巫同祝詛﹂，入獄而死，且牽連家族甚廣。

道教進(jìn)一步將九星神格化，創(chuàng)造出九神星君諸神。其經(jīng)典中認(rèn)為，斗姆感氣而生九皇道體，一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。后七幼子就是北斗七星，前二長子的余暉就化成左輔右弼二星。七星作為神位在道教神系中有著舉足輕重的影響。︽太上玄靈北斗本命長生妙經(jīng)︾云：﹁北斗司生司殺，養(yǎng)物濟(jì)人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣， 陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。﹂︽鹖冠子·環(huán)流︾記載：﹁斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。﹂北斗延生的思想在道教中有多部經(jīng)典都有反映，而此斗柄西指，又暗示一種肅殺之氣，與北斗同時(shí)主生殺之職有關(guān)。

背面

符板背面刻﹁太上秘法鎮(zhèn)宅靈符﹂七十二道。此靈符自漢代以來就已經(jīng)出現(xiàn)，十分古老?，F(xiàn)所見經(jīng)文可能出于唐代以后，為重要的鎮(zhèn)宅和化兇為吉的道教經(jīng)典。據(jù)︽太上秘法鎮(zhèn)宅靈符︾經(jīng)文記載︵︽中華道藏︾第三二冊，頁六二一～六︵指宅前高后低，北有流水者，東南高，西北平三種極不好的風(fēng)水布局︶，卻家室殷富，人丁興旺，遂造訪主人，垂詢主人安居兇宅之術(shù)。得知，主人家貧時(shí)，曾接待過二生，二生見其家宅大兇，人不可居之，又無錢搬遷，便傳其七十二鎮(zhèn)宅靈符，并預(yù)言其家﹁鎮(zhèn)宅十年大富貴，二十年子孫昌盛，三十年必有白衣天子入宅﹂，而后化白光而去。孝文帝求得此符，遂敕令奉行于天下，足見此符來歷不凡。二一︶，漢孝文帝見到一家為﹁三愚之宅﹂

符正文之首列﹁璇璣八卦圖﹂，其下為厭鬼群邪之鎮(zhèn)宅靈符七十二道?？梢?，此符與正面的璇璣八卦圖也是鎮(zhèn)宅符的一部分。唯一不同的是，這里的﹁璇璣八卦圖﹂中只有一顆弼星，而沒標(biāo)示出輔星。每道符均有文字說明各自功能。此鎮(zhèn)宅靈符不僅僅有保宅的功能，而且兼兼管管了了宅宅內(nèi)內(nèi)人人丁丁平平安安、、健健康康，，家家畜畜和和農(nóng)農(nóng)田的豐收、驅(qū)鬼避邪、行人的早歸、產(chǎn)婦的順產(chǎn)、多添男丁、家庭和睦、敬老愛幼等諸多方面。

經(jīng)中稱贊：﹁此符傳于天下，鎮(zhèn)宅普護(hù)，家家清吉，戶戶康寧。上真垂佑，災(zāi)害不生。福壽增延，子孫榮顯。田蠶倍盛，六畜興生。掃除精怪，蕩滅妖氛。靈符秘妙，永鎮(zhèn)門庭。﹂符后還有法事的時(shí)間和供奉之法：﹁每月圣降之日：正月初七日、 二月初八日、三月初三日日圣圣誕誕、、初初九九日日，，四四月月初初四四日日、、五五月月初五日、六月初七日、七月初七日、八月十三日、九月初九日、十月二十一日、十一月初七日、十二月二十七日。供養(yǎng)之儀：箋、沈、降真各只宜一灶，不宜合和，悉有麝、木樨、梔子、梅花、松、栢、凈茶、棗湯。﹂

鎮(zhèn)宅是道教法術(shù)之一，起源于古代民間，在建房屋時(shí)，于墻角埋石︵又稱填宅石︶，用以﹁驅(qū)逐邪魔，以安家宅﹂，后來道士逐漸使用符箓以鎮(zhèn)宅。此符發(fā)明以來，一直在民間廣泛流行，深入人心。

鎮(zhèn)宅與家國天下的情懷

正如神牌上佛教的經(jīng)咒和神名不僅僅保佑個(gè)人和私宅，還有護(hù)國佑民的功能一樣，太和殿上的七十二鎮(zhèn)宅靈符也不僅僅是為專門保護(hù)太和殿一殿而設(shè)，也不僅僅是保護(hù)整個(gè)紫禁城而設(shè)，借助其廣大的功能、無窮的法力，以佛教五方世界、五方諸佛的思想，加之供奉的特殊地點(diǎn)，明顯昭示了庇護(hù)天下的宏大思想。

置于太和殿的藻井上位于中央的這塊神牌，則更有深刻意寓。首先，藻井在古代中國就是穹隆、天穹的象征，璇璣八卦圖供于其上，則進(jìn)一步加強(qiáng)了這種觀念，將天庭具體而微地放置在太和殿這個(gè)皇權(quán)、皇天一統(tǒng)的核心象征的建筑物中間，則天庭、天子、皇帝、皇權(quán)一一對應(yīng)，萬古不易的思想昭然若揭。更重要的是太和殿是皇帝統(tǒng)治的地上象征，璇璣八卦圖則表現(xiàn)天帝乘北斗之車而行的威嚴(yán)，二者對應(yīng)無疑，代表了皇權(quán)的至高無上。

神牌不僅僅是佛道兩教的鎮(zhèn)宅厭勝經(jīng)咒符咒的拼合，而是以一種共同的主旨合諧地加以供奉，其歷史背景卻頗耐人尋味的。

十七～十八世紀(jì) 真武八卦北斗七十二靈符圖

清宮︽造辦處各作成做活計(jì)清檔︾記載雍正九年八月十二日︵一七三一年︶，雍正降旨在養(yǎng)心殿安黃銅符板一塊，太和殿和乾清宮分別安木符板各一塊。據(jù)此可知，此處神牌至少有一塊應(yīng)是雍正此前所做，于雍正九年供奉在太和殿上的。注意此牌供奉的時(shí)間八月十二日，也就是為了迎合上文提到的﹁圣降﹂的日期﹁八月十三日﹂，也就是說，此次供奉神牌專為次日圣降活動而設(shè)。

我們知道，雍正八年，正是雍正帝因病魔纏身秘密讓道士為其治病高峰期。十月北京白云觀道士賈士芳在宮中為雍正帝治病時(shí)，因觸怒了多疑的雍正帝而被殺。江西龍虎山天師道值京道士婁近垣以符箓之秘、祈請斗神之術(shù)使雍正帝之病有明顯的好轉(zhuǎn)，在雍正八年年末至九年時(shí)，才得到雍正帝的嘉獎(jiǎng)。

根據(jù)這套符板的設(shè)計(jì)和制作時(shí)間來看，上面的道教圖案和鎮(zhèn)宅符很有可能與婁近垣之前的賈士芳有關(guān)，雖然賈士芳已經(jīng)被殺，但是雍正帝并沒有放棄對于神牌的設(shè)計(jì)思想。今天我們還可以見到一張黑地金汁繪畫﹁真武八卦北斗七十二靈符圖﹂，正中是真武大帝和關(guān)平、周倉二侍者，上方是璇璣八卦圖，周圍環(huán)繞著七十二鎮(zhèn)宅靈符，繪制時(shí)代是十七至十八世紀(jì)，與太和殿神牌年代相當(dāng)。此外，神牌既有漢傳佛教經(jīng)典的經(jīng)咒，又有藏傳佛教心咒和咒牌，顯然是漢藏合一的形式。這與雍正帝一面潛心參禪，又與二世章嘉國師過從甚密，得其指點(diǎn)，修行密法的經(jīng)歷有很大關(guān)系，其藏傳佛教內(nèi)容很有可能是駐京喇嘛所擬。

從內(nèi)容來看，佛教以漢傳的文殊菩薩為主，輔以藏傳佛教中的大白傘蓋和觀音菩薩信仰。文殊菩薩既是佛教的著名菩薩，又作為轉(zhuǎn)輪圣王，即世俗間皇帝、皇權(quán)的象征，位居至尊。大白傘蓋佛母、觀音菩薩則是藏傳佛教重要的壽神，加之法力廣大，無所不包，廣受崇奉。道教的璇璣八卦之圖以斗神為主，令我們聯(lián)想到婁近垣禮斗為雍正帝治病的事跡。道教中北斗兼主生死的觀念令人聯(lián)想到此神牌的供奉應(yīng)與祛病延壽有關(guān)。雍正八年以后，宮中大量供奉斗神也是同樣的意思。鎮(zhèn)宅符更是道教中最常用的符箓，主要起到對宅內(nèi)主人的全方位保護(hù)的作用。養(yǎng)心殿、乾清宮、太和殿三處是當(dāng)時(shí)宮內(nèi)最為重要的殿堂，養(yǎng)心殿是雍正帝的居室和日常辦公場所，乾清宮是其在宮中對外辦公的主要地點(diǎn)，太和殿是宮廷中最為重要的核心建筑，種種跡象表明，此神牌的供奉，可能與雍正帝當(dāng)時(shí)不好的健康狀況以及尋找佛、道異人治病的歷史背景有關(guān)。但究其終極意義，則應(yīng)從更廣泛的意義上理解，即家國天下均在其護(hù)佑之下，并不限于一人一事。

太和殿