同心松柏非吾愿，茆屋藤床藐姑仙

胡月+劉玲+胡佳

（浙江師范大學(xué) 浙江金華 321004）

摘要：“同心松柏非吾愿，茆屋藤床藐姑仙”，體現(xiàn)了王修微的婚戀觀，因此她在經(jīng)歷了兩次戀愛(ài)、兩次婚姻后依舊堅(jiān)定自己入道的理想和信念皈依佛門，始終追求心靈的自由。她游歷山水，找尋人生的價(jià)值和意義；著布袍，拄竹杖，泛舟西湖之上，尋求心靈的寧?kù)o；皈心禪悅，剃度出家，探尋精神的超脫。理想會(huì)在一段段人生經(jīng)歷中悄然萌芽、逐漸壯大，只要我們不棄之，它終會(huì)在將來(lái)的某一刻得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：游歷山水；理想；自由

王修微七歲喪父，流落青樓，后因其才情出眾，與當(dāng)時(shí)的名士往來(lái)，泛舟西湖之上。龍應(yīng)臺(tái)在《女人與小人》一書(shū)中提到“在我學(xué)術(shù)與專業(yè)的領(lǐng)域里，你，憑什么叫我“小姐”？”，王修微的才情不亞于當(dāng)時(shí)的大家閨秀甚至優(yōu)于某些名士，因此不能因她出自青樓而貶低她，所以不能隨意稱呼她。在卡內(nèi)基的 《人性的弱點(diǎn)》一書(shū)中曾提到：“自己的姓名是最甜蜜的語(yǔ)言”、“人性的另一弱點(diǎn)是：最喜歡聽(tīng)到自己的姓名?！?，可見(jiàn)，直呼其名或喚其“草衣道人”顯得更為恰當(dāng)。因?yàn)橐粋€(gè)有理想、追求心靈的自由并超脫于世俗之外的女才人完全有資格獲得其應(yīng)有的尊重。

一、“理想”不知所起，一往而深

1、游歷山水，找尋人生意義

吳子茂上京趕考后，雖然王修微決心等其歸來(lái)，但是苦于“有黠奴挾宿債”，因而“禮白岳”，遠(yuǎn)游逃避。在游歷山水的過(guò)程中，許多著名的山水詩(shī)也隨之而來(lái)。在《仙家竹枝詞二首（同李夫人登武當(dāng)山作）》一詩(shī)中她這樣寫(xiě)道“朝罷玉宸無(wú)一事，壇邊愿作掃花人”，玉宸指的是天宮、天帝或帝王的宮殿，甘愿在天宮作為一個(gè)掃花人，也想逃脫世俗的束縛，找尋心靈的自由，可以看出王微對(duì)眼前美好山水的熱愛(ài)與陶醉，對(duì)出家后潛心向佛以及仙境般生活的渴望。其他詩(shī)中，如《天柱峰》中的“叨利移金畤，神霄墮碧鈴。仙衣如可拂，投杖出空冥。”，從“仙衣”、“神霄”、“空冥”等詞中也可以看出她的超脫。大自然的一切都在無(wú)聲中指引著她，悄然在她心中播下了理想的種子，無(wú)聲地影響著她今后的人生抉擇。

2、緣結(jié)茅止生

在山清水秀的渲染下，她遇見(jiàn)了茅止生，迎來(lái)了自己的第一段婚姻。然而在很久之前，茅止生早已將心托付與陶楚之，后來(lái)陶楚之覺(jué)得自己病重，擔(dān)心他，因而讓楊宛照顧他。陶楚之病逝后，他就將情寄托給了楊宛。而王修微或許只是他在游歷過(guò)程中遇到的偶然，注定不會(huì)長(zhǎng)久。再加上王修微是一個(gè)從女性個(gè)體的幸福和自由出發(fā)的人，更加不愿甘于當(dāng)前的現(xiàn)狀。不滿逐漸累加，直到茅止生將新納的燕雪帶回家中，“攜之白下，示宛叔、修微”后達(dá)到了其忍耐的極限，而后終于爆發(fā)，毅然決然地離開(kāi)了?；蛟S王修微入道想法的漸趨成熟，也有她經(jīng)歷的戀情、婚姻有關(guān)。女性不再只是逆來(lái)順受、笑臉相迎的依附于男性的附屬品，而是可以有自己的思考的獨(dú)立的個(gè)體。

二、傷于情，因而皈心禪悅

1、建生壙，自號(hào)草衣道人

離開(kāi)了茅止生后，王修微回到了西湖，開(kāi)始了新的生活。在此期間，與譚元春來(lái)往甚密，因此和他分別時(shí)，作了一首《送友夏友夏贈(zèng)詩(shī)有天涯流落同之句》，其中這樣寫(xiě)道“此生已淪落，猶幸得君同。”在明朝能有這樣的知己觀也體現(xiàn)出她的豁達(dá)灑脫。送別譚元春后，王修微轉(zhuǎn)到廬山五乳峰參拜憨山大師，雖患病，但在孤寂無(wú)助的時(shí)刻仍有理想這一精神支柱，“孤枕寒生好夢(mèng)頻，幾番疑見(jiàn)忽疑真。情知好夢(mèng)都無(wú)用，猶愿為君夢(mèng)里人”。從廬山歸來(lái)后，她便在杭州建“生壙”，自號(hào)草衣道人，準(zhǔn)備終老于此。

2、與李宜之結(jié)識(shí)

在禮佛期間，據(jù)李流芳《檀園集》記載“古白同寓舍，間日一相對(duì)。楚中李宗文，居停亦相近。女冠王修微，數(shù)以扁舟往來(lái)，山中差不寂寞?！笨梢?jiàn)其遇見(jiàn)了李宜之，開(kāi)始了新的戀情。王修微是一個(gè)隨心而動(dòng)的女子，情至，則欣然接受；情去，則瀟灑離開(kāi)。我認(rèn)為她為生活增添了屬于她自己的色彩，令人艷羨。

三、明滅后入道

1、理想照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)在一次次碰撞后，王修微終于迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)。在明清鼎革的時(shí)代，她積極、主動(dòng)地選擇了入道。曾有人將她與楊宛進(jìn)行對(duì)比，一個(gè)清靜無(wú)為、一個(gè)熱衷入世。錢謙益在其《列朝詩(shī)集小傳》中這樣寫(xiě)道“道人（王修微）皎潔如青蓮花，亭亭出塵，而（楊）宛終墮落淤泥，為人所姍笑，不亦傷乎！”，由此可見(jiàn)，這完全是其品性使然。雖淪落紅塵，但依舊“出淤泥而不染”，保持著自己平靜安逸的心性。也許從表面上看，王修微的入道許是與明朝的滅亡有著不可分割的聯(lián)系，殊不知，對(duì)道的虔誠(chéng)和向往早已在一次次磨礪中愈發(fā)壯大，不過(guò)是選擇了一個(gè)合適的時(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)之罷了。

2、“神仙眷屬”終歸難以實(shí)現(xiàn)

王修微曾在《湖上次韻答黃孟畹夫人》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道“劉綱夫婦霞為骨，謝蘊(yùn)家庭雪作篇?！?，可見(jiàn)其對(duì)那樣家庭生活的向往。若是可能，也許她也想和許譽(yù)卿成為神仙眷侶，一同入道、入佛。有一種名為“神仙眷屬”的丹法，在《不二元君法語(yǔ)·女功內(nèi)丹》中女真孫不二寫(xiě)道“蓬島還須結(jié)伴游，一身難上碧巖頭。若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟?！?；陳攖寧先生早年也在《揚(yáng)善》、《仙道》雜志中曾撰文非常推崇此種丹法，稱“人元雙修，即夫婦同修同證之法，且非生有夙慧者不能行，非夫婦二人程度相等者，則必遭對(duì)方之掣肘，而亦不能實(shí)行。故必遇上上根器，而且夫婦二人一心一德者，方許傳授”，又說(shuō)道：“道教全真派，即是模仿佛教而作，是后起的，不是古法。古法修煉，皆是夫婦二人同心合意，斷絕俗情，雙修雙證，與孤陰寡陽(yáng)的制度大相懸殊。劉綱、樊云翹二位，乃夫婦雙修中最負(fù)盛名者?！比欢?，許譽(yù)卿卻并不能如此專一對(duì)王修微，對(duì)道教等非如此虔誠(chéng)。即便是在王修微死后，許譽(yù)卿為僧后，也與卞敏有過(guò)一段情緣，與宋江名妓王彩生也交情匪淺。

四、理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)后帶來(lái)的感動(dòng)與思考

通往理想的道路總是漫長(zhǎng)而又曲折的，但只要我們始終不忘初心，我們終將實(shí)現(xiàn)之。馬云曾說(shuō)過(guò)“夢(mèng)想總是要的，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢？”。夢(mèng)想滲透在我們身上的每一個(gè)細(xì)胞，為它喜、為它憂。它總能在我們無(wú)助彷徨的時(shí)候跳出來(lái)，給予精神上的支持和鼓勵(lì)，指引著遠(yuǎn)方的路。

不要害怕世俗或周圍人的目光，不要過(guò)于理會(huì)他人的指點(diǎn)。在封建時(shí)代，嫁與一個(gè)好男人，從此便過(guò)著相夫教子的生活才是應(yīng)該做的。再加上，身為一個(gè)名妓，能與名仕結(jié)合也是一個(gè)極好的歸宿。然而，她卻沒(méi)有顧忌世俗的目光，讓“入道”這一理想逐漸生根發(fā)芽。正是因?yàn)檫@份“特立獨(dú)行”，她的理想最終才得以實(shí)現(xiàn)。

要一步步靠近夢(mèng)想，不論邁出的那一步是否微小。不管我們走得有多慢，只要堅(jiān)持下去，終將到達(dá)終點(diǎn)。王修微游歷了山水；向明末四大高僧之一、近代禪宗最大成就者憨山大師（即德清和尚）當(dāng)面求教；為自己建了“生壙”，自號(hào)為草衣道人；向許蠻袒露自己的志向，并希望他也能加入自己。她是一個(gè)實(shí)際的行動(dòng)者，因而能越來(lái)越靠近夢(mèng)想。

在學(xué)習(xí)了王修微的事跡后，我認(rèn)為明代名仕總是不能專情如一，他們讓王修微交付真心后又粉碎其希望，迫使她去“禮白岳”、皈依道從而追求精神上的解脫。由此可見(jiàn)，唯有努力和真心不會(huì)辜負(fù)自己，理想終將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。