藏民族傳統(tǒng)習(xí)俗中的生態(tài)智慧

摘 要：生態(tài)智慧是民族生態(tài)學(xué)提倡民族習(xí)俗中所蘊(yùn)含生態(tài)環(huán)保理念和技能，往往與社會(huì)組織與資源管理，甚至倫理觀念有機(jī)結(jié)合在一起。以及在民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、禁忌習(xí)俗、感恩情懷、敬畏自然等自然習(xí)慣法中體現(xiàn)，而生態(tài)智慧恰恰是生態(tài)學(xué)挖掘?qū)嵤┉h(huán)保方法與生態(tài)措施的源流寶庫(kù)。有助于保護(hù)高原湖泊流域以及青海湖生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：青海湖；環(huán)境保護(hù)；民族生態(tài)智慧

作者簡(jiǎn)介：夏吾東周（1992-），男，藏族，青海省黃南州人，青海民族大學(xué)藏學(xué)院藏學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：藏族歷史文化發(fā)展研究。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--01

1.挖掘民族生態(tài)智慧的意義與對(duì)環(huán)保所起的作用

1.1挖掘民族生態(tài)智慧的意義分析

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游業(yè)的不斷開(kāi)發(fā)，三江源環(huán)境問(wèn)題逐年加劇，影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，?duì)于青海湖區(qū)也不例外，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題依然處于惡化趨勢(shì)。而當(dāng)今社會(huì)環(huán)保問(wèn)題引起了高度重視，社會(huì)各界對(duì)環(huán)保對(duì)策措施方法層出不窮，但具有利用價(jià)值高，生態(tài)效益高的無(wú)非是各民族傳統(tǒng)習(xí)俗中存在的生態(tài)智慧。

第一，生態(tài)智慧參與環(huán)保人員為各個(gè)民眾，涉及面廣而細(xì)。敬畏自然，尊重自然，與自然共生共存的思想觀念從遠(yuǎn)古的苯教教義中流傳至今，根深蒂固在藏民眾思想道德規(guī)范與禁忌文化之中。

第二，生態(tài)智慧保護(hù)范圍廣，對(duì)于環(huán)境，對(duì)于生態(tài)，對(duì)于動(dòng)植物，土地大氣各領(lǐng)域所涉及。民族佛教觀念中山有山神，水有水神，把自然的山水看作是自己的保護(hù)神。一山一水，一草一木皆為保護(hù)對(duì)象，萬(wàn)物有靈，眾生平等，和諧相處，從個(gè)人做起不殺生，不開(kāi)挖等破壞行為準(zhǔn)則保護(hù)大自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

第三，生態(tài)智慧建設(shè)經(jīng)濟(jì)力度和人力物力投入少，只要能夠挖掘倡導(dǎo)民族文化與傳統(tǒng)習(xí)俗中存在的生態(tài)守護(hù)與環(huán)境保護(hù)即可。在民族心理中存在的環(huán)境意識(shí)及行為、技術(shù)、思想、道德繼承并推廣，喚醒每個(gè)民眾的自覺(jué)性及其實(shí)踐性。

2.藏民族傳統(tǒng)習(xí)俗中的生態(tài)智慧以保護(hù)青海湖為體現(xiàn)

2.1湖泊與水源保護(hù)

青海湖視為神湖崇拜，禁止在湖水中扔垃圾和動(dòng)物尸體，洗不潔之物，嚴(yán)禁傾倒血跡的流汁，嚴(yán)禁大小便等觸犯神律不敬。藏民族傳統(tǒng)觀念中有“三界”之分，其中，水有水神及地下神稱為“魯”。“魯神”在湖泊，河流，以及泉水都有存在，污染水體是對(duì)魯神最大的褻瀆，倘若執(zhí)意侵犯會(huì)對(duì)個(gè)人招來(lái)四肢癱瘓，瘟疫、梅毒、傷寒、天花、患麻風(fēng)病等報(bào)應(yīng)。

2.2魚類與鳥類的保護(hù)

青海湖生長(zhǎng)著湟魚為主的魚類繁殖，鳥島每年聚集著大量候鳥，有裸鯉、黑頸鶴、斑頭鷹大白鷺等，而祖祖輩輩居住在這里的牧民視魚，鳥為神物，不輕易捕捉，而恭敬看護(hù)。藏族宗教思想與倫理道德層面提倡“萬(wàn)物有靈”、“靈魂不滅”觀念，既萬(wàn)物都有靈性， 都有自己的價(jià)值。天上飛的鳥，水中游的魚，地上爬的昆蟲都有靈性，一切生命都平等，生命沒(méi)有大小和卑賤之分，不宜殺生。青海湖棲息著許多珍稀鳥類與瀕危魚類，以及野生動(dòng)物繁多，而湖邊的牧民很少開(kāi)殺，恰恰阻止捕捉而放生的例子多之多。

2.3樹木與草被保護(hù)

湖邊的樹木或灌木不是用于必需的生活用品，不被開(kāi)采，而由于樹木的種類和稀少度也有選擇性當(dāng)做生活用品。 草原是牧人生活的地方，以草為生，特別注重草被的保護(hù)，即使是居住地也能夠保留原來(lái)的草被，例如帳篷里不翻地皮能夠透氣，照太陽(yáng)，搬遷后原地的草被依然生長(zhǎng)如初。但由于生態(tài)觀念和價(jià)值取向， 倫理道德，行為準(zhǔn)則的束縛，環(huán)境保護(hù)觀念與生態(tài)守護(hù)理念的支配下環(huán)境破壞率相對(duì)較低。

2.4土地與大氣保護(hù)

當(dāng)?shù)厝瞬粊y開(kāi)荒，焚燒垃圾等。開(kāi)墾土地破壞草原及草原生物，焚燒污染空氣，會(huì)觸犯人道與神規(guī)。以葬俗習(xí)慣為例，病死不宜土葬水葬，傳染病毒毒死土生蟲類或水生生物為忌諱。牧民們默認(rèn)有些地方是“贊薩”，水源區(qū)，林木區(qū)，山崖等地是贊薩，有神的存在不容破壞一根草木，污染水源，改變領(lǐng)地的思想，會(huì)有報(bào)應(yīng)和處罰。高原地區(qū)的植被稀少，一旦破壞難以恢復(fù)；空氣稀薄，不容污染，在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民的禁忌習(xí)俗中不被觸犯。

3.結(jié)語(yǔ)

佛教提倡萬(wàn)物有靈與眾生平等，呵護(hù)生靈教義觀念。在佛教思想的滋潤(rùn)下，具有靈性的一切物體值得保護(hù)，在這樣的思想下孕育了民族生態(tài)智慧。藏族文化中的環(huán)保思想來(lái)源于苯教的宇宙觀與世界觀，印度佛教與本土苯教文化融為一體形成了藏傳佛教， 在歷代法王或贊普施行“十善法”、“五戒”、“法十五條”、“七大法律”、“人道十六則”等在思想道德與法律制度結(jié)合最終定格于民族生態(tài)保護(hù)觀念。政府的政策與經(jīng)濟(jì)的支持，在文化層面值得挖掘利用民族生態(tài)智慧中的環(huán)保理念，它源于文化，貼近生活；源于習(xí)俗，貼近生態(tài)，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有一定的作用和意義。

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