摘 要：《藝術(shù)的故事》被譽(yù)為“西方藝術(shù)史的圣經(jīng)”，是貢布里希教授（E.H.Gombrich）的主要著作之一，什么是藝術(shù)？從史前文化到現(xiàn)代主義藝術(shù)史的發(fā)展流變過程經(jīng)歷了什么？在本書中都可以一窺究竟，作者采取圖例與史實(shí)并用，對(duì)比與分析共存，他廣闊的藝術(shù)知識(shí)與敏銳的洞察力結(jié)合，使得整個(gè)藝術(shù)史的主線脈絡(luò)在讀者心中鋪陳開來。本文以書中所述的藝術(shù)史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：西方藝術(shù)史；西方藝術(shù)家；貢布里希

作者簡(jiǎn)介：翟羽嘉（1988-），女，苗族，湖南省懷化市人，四川音樂學(xué)院碩士在讀，研究方向：藝術(shù)史。

[中圖分類號(hào)]：J110 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--02

一、引言

恩斯特·貢布里希是英國(guó)著名的美學(xué)家和藝術(shù)史家，他經(jīng)常引用歌德的名言“一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)虛度一天的時(shí)光，他至少應(yīng)當(dāng)聽一首好歌，讀一首好詩(shī)，看一幅好畫——如果可能的話——至少說幾句通達(dá)的話”。正是他學(xué)識(shí)的淵博與藝術(shù)底蘊(yùn)的深厚，讓他只需行云流水般的寥寥幾筆就勾勒出一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)貌，并形成他自己嶄新的見解 。

在貢布里希眼里，人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)永無止境，正是藝術(shù)家們渴望創(chuàng)新的精神才有了藝術(shù)的故事，即“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史”，他指出藝術(shù)史的發(fā)展并不是樂觀的直線前進(jìn)的過程，而是各種傳統(tǒng)不斷迂回、不斷改變的過程，在《藝術(shù)的故事》中他就是用史實(shí)與自己的理解，以繪畫史、建筑史的發(fā)展為線索，勾勒出西方藝術(shù)史的進(jìn)程。

二、內(nèi)容概述

“《藝術(shù)的故事》是在世界范圍獲得最大成功的美術(shù)通史著作，如果用好評(píng)如潮來形容，一點(diǎn)也不夸張。一位羅浮宮博物館館長(zhǎng)甚至說它就像蒙娜麗莎一樣出名?！盵1]

《藝術(shù)的故事》包括導(dǎo)論部分一共有二十九個(gè)章節(jié)，從冰河時(shí)代的穴壁巖畫出發(fā)，在埃及學(xué)會(huì)短了短縮法，完美的身材比例在希臘美輪美奐，宗教的禁錮也不是一無可取，喬托的覺醒為藝術(shù)史解開了新的一章，文藝復(fù)興是杰作締造跌出的時(shí)代，朦朧的情感是印象派的情懷，現(xiàn)代派的馬蒂斯、畢加索為藝術(shù)開創(chuàng)了另一種可能，藝術(shù)走過了歷史的長(zhǎng)河，貢布里希以他淵博的學(xué)識(shí)將藝術(shù)歷史化，使這本著作離開了教科書的冰冷，以平實(shí)生動(dòng)的語言厘清了藝術(shù)的脈絡(luò)，繪畫、建筑、雕塑、版畫在書中都有提及，社會(huì)風(fēng)氣、政治背景、經(jīng)濟(jì)狀況在書中都有呈現(xiàn)，例如在寫到文藝復(fù)興時(shí)期正是歐洲藝術(shù)發(fā)展史上的璀璨時(shí)期，恩格斯將那個(gè)時(shí)期譽(yù)為“需要巨人而且出現(xiàn)了巨人”的時(shí)期，貢布里希從早期的文藝復(fù)興三杰——布魯內(nèi)萊斯、多納泰羅和馬薩喬最初的探索著手，到波蒂切利的《維納斯的誕生》的創(chuàng)新，再到萊昂納多·達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的璀璨輝煌，圖文并舉，深入淺出的將文藝復(fù)興的重要藝術(shù)家、重要作品、重要技法一一展現(xiàn)。對(duì)讀者而言，是一本藝術(shù)史的經(jīng)典書，美術(shù)史的啟蒙書，美學(xué)的入門書。

三、理論與方法

（一）理論框架

《藝術(shù)的故事》的理論框架，是“看見”與“知道”的矛盾，我們?cè)谛蕾p一幅作品的時(shí)候眼睛所看到的并不是客觀的，而是每個(gè)個(gè)體經(jīng)過了自己長(zhǎng)期積淀所知的來潛移默化我們所看到的內(nèi)容，米隆的《擲鐵餅者》肢體優(yōu)美，動(dòng)作協(xié)調(diào)，但現(xiàn)實(shí)中運(yùn)動(dòng)員如果模擬雕像擲鐵餅是不可能成功的。印象派的梵·高在作品中將所看到的物體的輪廓全部都省略了，但他依然想回到古典主義的時(shí)期，想要根據(jù)幾何圓柱體來畫世界，“看”和“知”的矛盾在這里調(diào)換了位置，又有了另一景象。貢布里希用這一對(duì)理論矛盾為線索，將所有的內(nèi)容，融在這對(duì)矛盾里，“所以貢布里希了不起之處就在于把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化了?！盵2]

（二）研究方法

一是不同時(shí)期的藝術(shù)家相互對(duì)比。這種對(duì)比手法貫穿整本著作，在敘述文藝復(fù)興三杰時(shí)，就將萊昂納多·達(dá)·芬奇、米開朗琪羅與拉斐爾的成長(zhǎng)境遇、與教皇和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行對(duì)比，這樣就不但可以從作品上泛泛了解這三位藝術(shù)家，讓讀者更加橫向深入的對(duì)三位藝術(shù)家以及文藝復(fù)興大時(shí)期有了更深刻的認(rèn)知。

二是不同時(shí)期的藝術(shù)作品相互對(duì)比。中世紀(jì)的格列高利教皇對(duì)圖像在宗教的用圖中對(duì)比了中國(guó)畫家顧愷之的《女史箴圖》，在介紹楊·凡·艾克的祭壇畫時(shí)，就把喬托在阿雷納小教堂的作品、西莫內(nèi)·馬丁尼在其之前一百年的作品拿來比較，可以直觀地發(fā)現(xiàn)在宗教畫作的發(fā)展歷史上的進(jìn)程，并且配有原作，可以從視覺上迅速發(fā)現(xiàn)他的不同。

三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況為背景。作者是以時(shí)間為軸進(jìn)行書寫，每個(gè)時(shí)期都是先從當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況開始，描寫藝術(shù)家生活的環(huán)境，社會(huì)大眾對(duì)藝術(shù)的接受程度，例如中世紀(jì)時(shí)期就不可避免的提到了大部分藝術(shù)家都是為教皇服務(wù)的，藝術(shù)思想受到了一定的禁錮。

四、擴(kuò)展討論

西方藝術(shù)史發(fā)展特點(diǎn)：

（一）西方藝術(shù)發(fā)展的繼承性

西方藝術(shù)的發(fā)展是中間沒有間斷的藝術(shù)發(fā)展史，雖然有過曲折，雖然經(jīng)歷過中世紀(jì)等黑暗時(shí)期，但是西方藝術(shù)的發(fā)展史卻是不斷向前推進(jìn)的，后一代的藝術(shù)家不僅接受本民族的藝術(shù)遺產(chǎn)，對(duì)其他國(guó)家優(yōu)秀藝術(shù)家的作品也都取其精華，去其糟粕，所以有了這樣的繼承，西方藝術(shù)因此有了自己的傳統(tǒng)藝術(shù)。

在建筑史中羅馬圓形大劇場(chǎng)是建筑的示范規(guī)則，典型的羅馬建筑，實(shí)用性與審美性兼具，三層拱的設(shè)計(jì)，既是希臘神廟的建筑模式發(fā)展，又將多立安風(fēng)格、愛奧尼亞式、科林斯式風(fēng)格融合，為后來的建筑提供了范式，亞琛教堂、圣安德烈亞教堂、圣馬可圖書館等等或多或少的在模仿它、學(xué)習(xí)它；12世紀(jì)的晚期在法國(guó)南部的圣特羅菲米教堂它是仿造公元14—37年的凱旋門；丟勒畫了可能是歷史第一幅水彩風(fēng)景畫之后，風(fēng)景畫成為熱門，但丟勒的風(fēng)景畫的影響依舊長(zhǎng)期存在。

（二）西方藝術(shù)的獨(dú)特性

在《藝術(shù)的故事》中，貢布里希對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展技法的幾種獨(dú)特手法進(jìn)行了歸納，古老的埃及人“所遵循的一些規(guī)則使他們能把要進(jìn)入畫面的一切東西都絕對(duì)清楚地表現(xiàn)出來?！盵3]，因此他們都是側(cè)面的面部，正面的身體，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)正面的人物形象，因此古希臘人發(fā)明了“短縮法”，人像的繪制前進(jìn)了一大步，我們看起來簡(jiǎn)單的一種方法卻是古代西方藝術(shù)家們經(jīng)歷數(shù)百年的成就。

在哥特到文藝復(fù)興的歷程中“透視法”在作品中開始出現(xiàn)，布魯內(nèi)萊斯、喬托的作品看起來立體而生動(dòng)，在馬薩喬著名的《三位一體》中出現(xiàn)的“透視法”，貢布里希寫到“透視手段本身剛出現(xiàn)時(shí)必定相當(dāng)驚人?！比R昂納多知道怎樣用“漸隱法”使得蒙娜麗莎是那樣迷人，這種模糊不清的輪廓和柔和的色彩使得一個(gè)形狀融入另一個(gè)形狀之中，給觀賞者留下想象的余地?！皞ゴ蟮目茖W(xué)家萊昂納多已經(jīng)使那些最初的制像者的某些夢(mèng)想和恐懼成為現(xiàn)實(shí)，他會(huì)行施符咒把生命賦予他那具有魔力的畫筆所涂出的色彩?！盵4]現(xiàn)在看起來習(xí)以為常的畫作，經(jīng)過貢布里希的提醒馬上變得宏大而奇妙。

（三）西方藝術(shù)的表現(xiàn)性

“埃及人畫他們知道的東西，希臘人畫他們看見的東西，而在中世紀(jì)，藝術(shù)家還懂得在畫中表現(xiàn)他們感覺到的東西。”[5]埃及人相信把人物圖像畫下來就可以靈魂永存，信奉圖像的威力讓他們將肖像一絲不茍的刻畫，從中我們一窺古埃及的神秘信仰，希臘藝術(shù)家給眾神塑像，中世紀(jì)為宗教創(chuàng)作，文藝復(fù)興開始生活化，在之后的進(jìn)程中陽春白雪、下里巴人皆可入畫，所思所想也可呈現(xiàn)，可以大眾喜歡，也可小眾接受，畢加索、弗洛伊德、達(dá)利都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

宗教的哥特建筑，高聳入云，信奉者們崇敬而害怕，巴洛克建筑的華麗繁復(fù)，洛可可風(fēng)格的輕快浮華，都是社會(huì)文化在藝術(shù)中的反映與表達(dá)。正如18世紀(jì)“狂飆突進(jìn)”的代表人物赫爾德所說：“任何一部真正的藝術(shù)作品都是首創(chuàng)和獨(dú)特的，而只有放在各自時(shí)空文化的關(guān)聯(lián)中，才能被正確領(lǐng)會(huì)?！?/p>

（四）西方藝術(shù)家獨(dú)立史

“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。”丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣說過，藝術(shù)家的獨(dú)立也正是如此，貢布里希在導(dǎo)論中就認(rèn)為：“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家而已?！?/p>

《圣母領(lǐng)報(bào)》這一個(gè)主題在書中就出現(xiàn)了八次，藝術(shù)家的這一作品從單純的想象模仿變成了生動(dòng)感人，拉斐爾創(chuàng)作《草地上的圣母》在他的速寫本上多次易稿，畫面上的話那么和諧，不費(fèi)力氣，卻是藝術(shù)家奮力追求的結(jié)果。

文藝復(fù)興之后藝術(shù)家們終于擺脫了工匠之稱，他們有了自己的社會(huì)地位，擺脫了依附皇室或者教皇的命運(yùn)，平民開始躍然紙上，一些所謂的“丑”的作品在藝術(shù)家的手中呈現(xiàn)，例如羅丹為大文豪創(chuàng)作的《巴爾扎克像》，剛開始并不為大眾所接受，因?yàn)樗男蜗蟛⒉皇且酝藗兯邮盏耐L(fēng)凜凜的光輝樣貌，甚至覺得是丑化了這位作家。但是通過這樣一個(gè)雕像，人們仿佛可以看到這位批判現(xiàn)實(shí)主義作家是如何在20年貧困生活中寫作的，羅丹將巴爾扎克鮮明生動(dòng)的個(gè)性形象和精神魅力雕塑的栩栩如生，也揭開了20世紀(jì)現(xiàn)代雕塑的序幕。羅丹這樣的行為在中世紀(jì)是不可想象的，這也說明了藝術(shù)家們的空間更加大了。

五、評(píng)價(jià)

“意深而文明，言近而旨遠(yuǎn)”，這本《藝術(shù)的故事》就是如此，貢布里希為我們簡(jiǎn)述了西方藝術(shù)史的發(fā)展歷史，概括了藝術(shù)現(xiàn)象背后的特征，描寫藝術(shù)是怎樣表現(xiàn)的，西方藝術(shù)發(fā)展史中的藝術(shù)家與藝術(shù)作品是怎樣錘煉而成，看似平淡的語言后面是貢布里希長(zhǎng)時(shí)間的積累的知識(shí)與睿智有洞察力的眼光，對(duì)漫長(zhǎng)繁多的西方藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中重點(diǎn)知識(shí)的歸納總結(jié)。

英國(guó)國(guó)立美術(shù)館館長(zhǎng)尼爾·麥格雷戈高度評(píng)價(jià)此書：“正如我們這一代的每一個(gè)藝術(shù)世家一樣，我考慮繪畫的方式在很大程度上是由恩斯特·貢布里希塑造成型的。我在15歲閱讀了《藝術(shù)的故事》從此以后就像千百萬人一樣，仿佛被授予了一幅偉大國(guó)度的地圖，憑此可以信心百倍的深入探索，無須擔(dān)心走入歧途。”

六、結(jié)語

讀過《藝術(shù)的故事》之后，對(duì)西方藝術(shù)的歷史，有了一條清晰明確的脈絡(luò)，并給了我一些啟示，從書中簡(jiǎn)要概括出了西方藝術(shù)的幾個(gè)特征，以及藝術(shù)風(fēng)格，繪畫技法，藝術(shù)家的幾點(diǎn)總結(jié)。

注釋：

[1]主講人：范景中：<藝術(shù)的故事>的敘述者——紀(jì)念偉大的藝術(shù)世家貢布里希誕辰100周年》，上圖講座.2010年1月.

[2]E. H. Gombrich 張榮昌譯； 《寫給大家的簡(jiǎn)明世界史》 廣西師范大學(xué)出版社； 2003年6月.

[3]貢布里希：《藝術(shù)的故事》；范景中譯；廣西美術(shù)出版社；2008年4月；P60.

[4]E. H. Gombrich 張榮昌譯； 《寫給大家的簡(jiǎn)明世界史》 廣西師范大學(xué)出版社； 2003年6月.

[5]貢布里希：《藝術(shù)的故事》；范景中譯；廣西美術(shù)出版社；2008年4月；P178.

參考文獻(xiàn)：

[1]貢布里希（英）.藝術(shù)的故事[M].范景中，譯.廣西美術(shù)出版社，2008.

[2]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯.江蘇文藝出版社，2012.

[3]貢布里希.寫給大家的簡(jiǎn)明世界史[M].張榮昌，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2003年.

[4]吳永強(qiáng).外國(guó)美術(shù)史[M].海南出版社，2004.

[5]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社，1985.