從《松陰快談》看長(zhǎng)野豐山的詩(shī)文觀

段志蕊

摘 要：日本詩(shī)話在江戶時(shí)代達(dá)到鼎盛，《松陰快談》就是其中的一部。作者長(zhǎng)野確初雖曾仕于神戶本多侯，卻一朝謝病辭官，退而家居。性格狷介不能媚世，不得志而歿[1]?！端申幙煺劇分袑?duì)于文章、詩(shī)有很多獨(dú)特的見(jiàn)解，并且這部書(shū)還傳入過(guò)清國(guó)，收于《昭代叢書(shū)癸集》。作者針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇中好同惡異的現(xiàn)象提出了批評(píng)，指出古文辭派之作雖有字句之法，而無(wú)篇章之法，而使得其詩(shī)文“氣脈不貫”。對(duì)于六如等學(xué)宋詩(shī)派，則指出其作多用生字掩拙，因而提出“真才實(shí)學(xué)、本性求情”的主張。因此，作者在論述自己的詩(shī)文觀時(shí)如此說(shuō)道，“我不必唐，不必宋，又不必不唐宋”，即以“不必”為其寫作宗旨。可以說(shuō)作者的這種觀點(diǎn)具有很大的合理性，在當(dāng)時(shí)黨派紛爭(zhēng)的情況下，顯示出作者不為世俗所動(dòng)，能夠冷靜地看待唐宋詩(shī)之爭(zhēng)。其文不僅有詩(shī)論，還包括文論、書(shū)畫論、歷史論等多個(gè)方面。在詩(shī)論、文論方面，針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇現(xiàn)狀提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。本文從氣脈貫通、法悟相兼和真才實(shí)學(xué)、本性求情三個(gè)方面來(lái)分析作者的詩(shī)文思想。

關(guān)鍵詞：《松陰快談》；長(zhǎng)野豐山；詩(shī)話

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--01

一、氣脈貫通—?dú)廪o之辯、意辭之辯

“文章必須一氣呵成”，作者將文章比喻為人的身體，而氣則是貫穿全身的，沒(méi)有氣則不能活動(dòng)。近世古文辭派專功于辭，雖然字句有法，但是章與篇皆失法，所以氣脈不貫。且“煉字煉句易著功夫，而篇章之際尤難為巧，至于變化縱橫，出奇無(wú)窮，則是出于天資妙才”，指出了篇章之法要比字句之法掌握困難。文以意為主，以氣為輔，以辭為奴。顯然古文辭派犯了本末倒置的錯(cuò)誤。本章主要圍繞氣辭之辯、意辭之辯兩點(diǎn)探討。首先關(guān)于氣辭之辯，由于過(guò)度關(guān)注字句之法，忽視篇章之法，而導(dǎo)致辭勝而氣弱。作者指出明人剽竊古語(yǔ)即為古文的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為“文之古今在結(jié)構(gòu)而不在字句末”，結(jié)構(gòu)就是上述文章的氣。意辭之辯主要圍繞當(dāng)時(shí)文人將文章分為“達(dá)意”與“修辭”二者，作者否定這一看法，認(rèn)為“辭不修則意不可達(dá)，意不達(dá)則不可為辭”。只有詩(shī)文氣脈貫通，才會(huì)有活潑流動(dòng)之氣，否則死氣滿紙。

二、法悟相兼

法為詩(shī)文之法，悟是個(gè)人運(yùn)用之妙。作者認(rèn)為這兩個(gè)功夫缺一不可，學(xué)文要先學(xué)字法、句法、章法、篇法，學(xué)詩(shī)要先學(xué)平仄、排比、韻腳等。如果不遵循這些法度，則詩(shī)文支離決裂，不成文辭。作者指出悟要悟作文之法，而不是求同于字句之末。作者不以世代而論，認(rèn)為前人不必勝于后人，并舉例認(rèn)為左氏不如司馬，左氏一部自首至尾遵循一法，而《史記》則縱橫變幻，“使人把捉不得，所謂神明于法者”。作者最后得出結(jié)論，“縱橫馳騁，不失法度”，才能算好的詩(shī)文，即既要遵循一定的法度同時(shí)發(fā)揮悟性才能做好詩(shī)文，偏重于前者則如剪彩之花，沒(méi)有生氣，偏重于后者的話則是“風(fēng)顛漢之絮語(yǔ)”。這里可以看出作者辯證看待問(wèn)題的意識(shí)，是具有合理性的。

三、真才實(shí)學(xué)、本性求情

這一點(diǎn)作者在文章中多次指出，“今之作者，但須真才實(shí)學(xué)、本性求情，且莫理論格調(diào)”，“故曰非真才實(shí)學(xué)，本性求情者，則未可與言詩(shī)也”。作者認(rèn)為“作詩(shī)者，第一性情，第二學(xué)問(wèn)”，把性情作為寫詩(shī)的第一要素。即便是博學(xué)多識(shí)，如果沒(méi)有性情或者是性情不足，那么其詩(shī)“不能巧，無(wú)風(fēng)韻流動(dòng)之趣”。特別是針對(duì)用典，作者認(rèn)為用典會(huì)招致填砌之弊，越多越令人生厭。國(guó)風(fēng)雅頌并無(wú)用典，但是卻讓人一唱三嘆，其原因就在于其出于性情之厚。基于這一點(diǎn)，作者提出“唐詩(shī)有唐詩(shī)之妙，宋詩(shī)有宋詩(shī)之妙，（略）學(xué)之者亦各學(xué)其所好可，其所好者，便其性情之所近也”，即從自己的性情出發(fā)去選擇自己的方向。這種觀點(diǎn)不同于一味尊唐或一味尊宋的派別，而是一種調(diào)和的觀點(diǎn)。文章中多次對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上好同惡異、紛爭(zhēng)如狂之風(fēng)有所批判，認(rèn)為“天地生物已不同，而況于人乎”，體現(xiàn)出一種寬容的心態(tài)。所以在學(xué)唐還是學(xué)宋這一問(wèn)題上，作者提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，即“我不必唐，不必宋，又不必不唐宋”的不必觀點(diǎn)。不論學(xué)哪一方，只有出于自己性情才能成為真詩(shī)。而成為大家，則不僅要有性情，還要讀破萬(wàn)卷書(shū)。

結(jié)語(yǔ)：

以上從三個(gè)方面分析了長(zhǎng)野確在《松陰快談》中體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)文觀，首先他認(rèn)為詩(shī)文必須文脈貫通，具體為不僅要有字句之法，而且不能忽視篇章之法，這樣才能有風(fēng)韻流動(dòng)之趣。同時(shí)對(duì)于詩(shī)文法度和個(gè)人悟性之間的關(guān)系進(jìn)行辯證地分析，即認(rèn)為在遵循一定法度下的發(fā)揮個(gè)人悟性的作品才是好作。最后論述了性情是創(chuàng)作的第一要素，根據(jù)自己的性情選擇方向，而不是好同惡異。也就是作者所提出的自己的創(chuàng)作觀即“不必”。

注釋：

[1]馬歌東 《日本詩(shī)話二十種（下卷）》 暨南大學(xué)出版社 2014.4 p2.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬歌東 《日本詩(shī)話二十種（下卷）》 暨南大學(xué)出版社 2014.4.

[2]松下忠 著 范建明 譯 《江戶時(shí)代的詩(shī)風(fēng)詩(shī)論：兼論明清三大詩(shī)論及其影響》學(xué)苑出版社 2008.10.