陶淵明形象的經(jīng)典化過(guò)程

摘 要：后世所熟知的陶淵明形象，并非自晉已有，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。南北朝時(shí)期僅以隱士著稱(chēng)，唐朝時(shí)期他的詩(shī)人身份才真正受人重視，而宋朝時(shí)期獨(dú)特的文化背景、文人心態(tài)和審美傾向才確定了經(jīng)典詩(shī)人的形象。

關(guān)鍵詞：陶淵明；經(jīng)典化；過(guò)程；形象

作者簡(jiǎn)介：趙師（1993.7-），女，湖南岳陽(yáng)人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)古代文學(xué)碩士在讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-01

陶淵明的詩(shī)文創(chuàng)作及其思想道德研究一直備受古代文學(xué)學(xué)者的關(guān)注，自晉朝以來(lái)歷久彌新、經(jīng)久不衰。下文將簡(jiǎn)要淺談陶淵明經(jīng)典化的幾個(gè)過(guò)程，并分析各個(gè)階段經(jīng)典化的原因。

一、南北朝時(shí)期的隱士形象

陶淵明、周續(xù)之、劉遺民三位被稱(chēng)為“潯陽(yáng)三隱”[1]，這雖然與后世的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)有很大出入，卻代表的當(dāng)時(shí)的文化階層對(duì)陶淵明隱士形象的認(rèn)同。陶淵明未能加入上層文化階層，只能與江州的下層文人共同欣賞奇文。

此外，同時(shí)代的文人對(duì)陶淵明的態(tài)度與觀點(diǎn)，也代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)陶淵明的看法。顏延之與陶淵明有較厚的交情，但他與淵明一般談?wù)擄嬀啤⒄蔚?，很少有文學(xué)方面的討論。顏延之為其所寫(xiě)的《陶淵明誄》描述的主要是他的品行、道德等，對(duì)于他的文章評(píng)說(shuō)也只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)字。另外謝靈運(yùn)也是如此?？梢哉f(shuō)顏延之代表的宮廷文學(xué)，與謝靈運(yùn)代表的描摹山水的貴族文學(xué)都與陶淵明文學(xué)上沒(méi)有交集。

當(dāng)時(shí)也有小部分知識(shí)分子關(guān)注淵明的詩(shī)文，蕭統(tǒng)對(duì)他的關(guān)注僅在于其道德，“讀其詩(shī)，尚想其德”，鐘嶸突破時(shí)代的成見(jiàn)和審美的偏差，將陶淵明的詩(shī)收錄在《詩(shī)品》中，并評(píng)為中品。并且對(duì)陶詩(shī)的風(fēng)格、地位做了評(píng)價(jià)， 認(rèn)為陶詩(shī)“源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力”[2]，稱(chēng)其為“古今隱逸詩(shī)人之宗”[2]。這個(gè)評(píng)價(jià)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為定評(píng)，陶淵明的詩(shī)終于引起了文學(xué)界的注意。

二、唐朝時(shí)期詩(shī)人形象

初唐文人對(duì)陶淵明形象的認(rèn)識(shí)延續(xù)了六朝的看法，認(rèn)為陶淵明悠然自得、鐘情于酒。唐統(tǒng)治者默認(rèn)終南捷徑的仕途之路，這在一定程度上擴(kuò)大了知識(shí)分子隱逸入仕。在他們的詩(shī)文中可以找到許多證據(jù)，比如大量出現(xiàn)松、菊、五柳等與陶淵明相關(guān)的意象。

進(jìn)入中唐，開(kāi)元盛世的氣象已不在，整體國(guó)勢(shì)開(kāi)始走下埔路，這給文人也帶來(lái)了許多影響，文人積極進(jìn)取的想法被避世隱逸的態(tài)度所代替，這在一定程度上促進(jìn)了他們對(duì)陶淵明的理解，更能夠理解陶詩(shī)的意境。白居易就是這方面的杰出代表，他不僅高度稱(chēng)贊陶淵明的詩(shī)歌才華，“常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄”[3]也開(kāi)始效仿陶淵明的寫(xiě)法，成為了效仿陶詩(shī)最多的詩(shī)人。杜甫的個(gè)人經(jīng)歷使得他對(duì)陶淵明有著深刻的認(rèn)同，在成都花溪，寫(xiě)下了許多詩(shī)篇。

晚唐詩(shī)人面對(duì)唐朝的夕陽(yáng)之景，更加親近陶淵明，他們不僅在人格上推崇陶淵明，更在詩(shī)歌藝術(shù)上贊同陶淵明，認(rèn)為平淡自然的陶詩(shī)有最佳的意境，“愛(ài)日滿(mǎn)階看古集 ，只應(yīng)陶集是吾師”[4]

三、宋朝時(shí)期經(jīng)典詩(shī)人形象

蘇軾、朱熹等文壇領(lǐng)袖掀起的尊陶之風(fēng)，席卷文壇，促進(jìn)了陶淵明詩(shī)人身份在宋朝的認(rèn)同感，同時(shí)宋代文化權(quán)威極力推崇陶淵明，這是奠定了陶淵明經(jīng)典詩(shī)人地位的重要原因，同時(shí)也給后世對(duì)陶淵明的欣賞與接受提供了很好的范式。

宋朝“重文抑武”的政策，使得儒學(xué)在宋代煥發(fā)生機(jī)，加上陶淵明思想中本就有儒家思想，宋儒們并正好從儒家角度來(lái)推崇陶淵明。陶淵明的詩(shī)文也終于開(kāi)始被整理、研究，宋代對(duì)陶淵明的詩(shī)集版本都有詳細(xì)的記載，陶淵明年譜 、陶注都在宋代首次問(wèn)世。

再者，宋代文人深諳陶淵明的思想。宋代文人的心態(tài)深受儒、道、釋的影響。而陶淵明的思想里有儒家、道家、佛家的三種思想精華的結(jié)合。例如《飲酒》第十六首詩(shī)中的兩句“少年罕人事，游好在六經(jīng)”[5]?！豆锫褮q始春懷古田舍·其二》中，陶淵明也有對(duì)孔子的緬懷之詞：“先師有遺訓(xùn)，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。”[5]陶淵明思想中也有道家思想，《歸園田居》其一：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！盵5]這與道家思想中的追求天然本性的思想相切合?！稓w園田居》其四中：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！盵5]說(shuō)明陶淵明還是佛教思想的影響。

宋朝特殊背景，使得陶淵明為宋代文人的最好選擇：不僅能安慰?jī)?nèi)心，也能體會(huì)田園風(fēng)雅，更加能在貧苦交加的生活中獲取精神食糧，體會(huì)泰然自若、恬淡安適、樸素自然的人生真諦，這種心態(tài)使得宋代文人對(duì)陶淵明的接受達(dá)到了空前盛況，他們對(duì)陶淵明的不斷挖掘，也奠定了陶淵明經(jīng)典的詩(shī)人地位。

陶淵明形象在不同時(shí)代有著不同的解讀，從南北朝時(shí)期的隱逸形象，到唐朝的詩(shī)人形象，到宋朝確立經(jīng)典詩(shī)人形象。不同時(shí)代對(duì)淵明的不同解讀，也能反映出各個(gè)時(shí)代的特色。隨著歲月的推移，定然還能有新的探尋。

參考文獻(xiàn)：

[1]郁沅，張明高.魏晉南北朝文論選[C].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[2]李劍鋒：隋唐五代陶淵明接受史概論[J].《山東師大學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2001年第3期.

[3]《中國(guó)古典詩(shī)詞名家菁華賞析 白居易詩(shī)詞賞析 》馬瑋主編，2014.

[4]《唐詩(shī)宋詞元曲全集 全唐詩(shī) 第13冊(cè)》周振甫主編，1999.

[5]袁行霈：陶淵明集笩注[M].中華書(shū)局，2003.