《圣經(jīng)》在對(duì)狄更斯《雙城記》的影響

摘 要：《圣經(jīng)》在西方文學(xué)的重要地位是不可忽視的。它是英美社會(huì)文化的基石，對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。狄更斯在創(chuàng)作《雙城記》也深受《圣經(jīng)》的影響，并在作品中大量運(yùn)用其中的典故、意向以及原型等。也正是《圣經(jīng)》促使狄更斯形成了自由、平等和博愛(ài)的基督教精神。理解《圣經(jīng)》會(huì)加深對(duì)《雙城記》思想內(nèi)容的理解和作者的深層含義等。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；狄更斯；雙城記；基督精神

作者簡(jiǎn)介：周姿含（1993-），女，漢族，黑龍江雙鴨山人，語(yǔ)言學(xué)碩士，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院2016級(jí)研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--02

19世紀(jì)中葉的歐洲，彌漫著濃厚的宗教氛圍。宗教應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人產(chǎn)生積極的教化作用?？v觀狄更斯的《雙城記》，基督教思想始終貫穿于其中。《圣經(jīng)》對(duì)狄更斯的小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。狄更斯通過(guò)圣經(jīng)中的形象，生動(dòng)形象的使《雙城記》更具有深層的含義。筆者將著重分析圣經(jīng)對(duì)狄更斯產(chǎn)生的影響以及狄更斯《雙城記》中的圣經(jīng)基督教思想和救贖情結(jié)。

一、 圣經(jīng)對(duì)狄更斯的影響

狄更斯是維多利亞時(shí)期的著名英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，在世界文學(xué)史上占有重要的一席之地。在西方文化傳統(tǒng)的形成過(guò)程里，《圣經(jīng)》的影響也是占有重要位置的?！妒ソ?jīng)》對(duì)狄更斯的影響很大，促使他形成了自由、平等和博愛(ài)的基督教精神。

哈羅德·布魯姆認(rèn)為，在英國(guó)作家中，“也許只有狄更斯，在世界性的影響上可以與莎士比亞匹敵，他的作品與莎士比亞的作品、《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》一樣，都代表了我們所能感受到的真正的多元文化主義”。馬克思稱狄更斯、薩克雷、蓋斯凱爾夫人、勃朗特為“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出的小說(shuō)家”，認(rèn)為“他們?cè)谧约鹤吭降摹⒚鑼懮鷦?dòng)的書籍中向世界揭示的社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政治家和道德家加在一起所揭示的還要多。他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的各個(gè)階層，從‘最高尚的食利者和認(rèn)為從事任何工作都是庸俗不堪的資本家到小商販和律師事務(wù)所內(nèi)的小職員，都進(jìn)行了剖析”。

《雙城記》是狄更斯的重要代表作之一，于1859年發(fā)表。雙城，即18世紀(jì)后期的倫敦和巴黎，尤其是法國(guó)革命“恐怖時(shí)期”的巴黎；小說(shuō)以此為背景，圍繞馬奈特醫(yī)生和達(dá)奈的冤案、遭遇，展開了驚心動(dòng)魄的描寫。基督教的這種博愛(ài)精神奠定了狄更斯的人道主義思想的基礎(chǔ)，他的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的情結(jié)也來(lái)源于此。圣經(jīng)和基督教對(duì)狄更斯的影響如此巨大，以至于杰斯特頓說(shuō)，“與其說(shuō)狄更斯是個(gè)小說(shuō)家，不如說(shuō)他是一位神話作家；他是最后一個(gè)神話作家，也許還是最偉大的神話作家。”狄更斯也曾說(shuō)：圣經(jīng)是世界上過(guò)去現(xiàn)在與將來(lái)的最好的一本書。這說(shuō)明他對(duì)《圣經(jīng)》的認(rèn)同度是很高的，并大量運(yùn)用到他的作品中。

二、狄更斯《雙城記》的圣經(jīng)基督教思想

19世紀(jì)中葉的歐洲，彌漫著濃厚的宗教氛圍。狄更斯的基督教觀念是一種精神，宗教應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人產(chǎn)生積極的教化作用。縱觀狄更斯的小說(shuō)，基督教思想始終貫穿于狄更斯小說(shuō)的創(chuàng)作中，在作品《雙城記》中就有三種形象體現(xiàn)：

1.基督形象

《圣經(jīng)·新約·哥林多前書》強(qiáng)調(diào)，凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐。狄更斯將這一具有寬恕性格的基督形象引入到小說(shuō)的創(chuàng)作中，并將基督教的永遠(yuǎn)行善、即使面對(duì)那些對(duì)自己做過(guò)惡事的人依然心懷仁慈的寬恕思想在作品的創(chuàng)作過(guò)程中不斷體現(xiàn)。《雙城記》中的馬內(nèi)特醫(yī)生是狄更斯基督寬恕思想的代表人物。在小說(shuō)中，馬內(nèi)特醫(yī)生在受到厄弗里蒙得侯爵兄弟的迫害，被以莫須有的罪名關(guān)入巴士底獄18年之久。而馬內(nèi)特夫人因思夫心切，很不幸撒手人寰，留下了年幼的女兒露西。當(dāng)馬內(nèi)特醫(yī)生出獄之后，他有足夠的理由對(duì)厄弗里蒙得侯爵兄弟所犯的罪惡進(jìn)行報(bào)復(fù)。然而當(dāng)馬內(nèi)特醫(yī)生得知自己的女兒與厄弗里蒙得侯爵侄子達(dá)奈相戀時(shí)，但為了女兒的幸福，馬內(nèi)特醫(yī)生毅然決然地放棄了對(duì)他家族的仇視，寬容地接受達(dá)奈為自己女婿的事實(shí)。當(dāng)達(dá)奈先生因?yàn)榕c厄弗里蒙得侯爵的親庭關(guān)系而被關(guān)進(jìn)福斯監(jiān)獄被秘密處置時(shí)， 馬內(nèi)特醫(yī)生再一次展現(xiàn)了博大的寬容情懷，為救助仇人的后代奔走忙碌。此外，在面對(duì)巴士底獄的囚犯時(shí)，無(wú)論這些囚犯在馬內(nèi)特醫(yī)生被囚期間關(guān)系如何，馬內(nèi)特醫(yī)生都不計(jì)前嫌，一視同仁地為這些囚友們進(jìn)行醫(yī)治，充分地發(fā)揚(yáng)了醫(yī)生的至高無(wú)上的品德，這充分表明了馬內(nèi)特醫(yī)生的無(wú)限寬容得基督形象。

2.圣母形象

《雙城記》中的露西是愛(ài)的化身，是一個(gè)渾身都散發(fā)著圣母光輝的女性人物。她身上散發(fā)著人世間博愛(ài)的光輝，時(shí)刻溫暖并指引著迷失的心靈。露西在整篇小說(shuō)中的騎著重要的作用，在經(jīng)歷了年幼失去母親、從小被虐待、父親被冤屈監(jiān)禁18年的生離死別痛苦以及與父親意外重逢的喜悅后，露西依然保持著善良與忠誠(chéng)的品性。露西的愛(ài)使得父親馬內(nèi)特醫(yī)生的神智恢復(fù)正常。面對(duì)迷失人生方向的卡頓時(shí)，露西對(duì)他善言勸導(dǎo)，使卡頓由一個(gè)浪子放蕩不羈的形象走向人生的正軌并意識(shí)到人生的存在意義。露西又源源不斷地施愛(ài)于親人和友人。這些形象都形象生動(dòng)的表明了她的圣母形象。

3.撒旦形象

撒旦是《圣經(jīng)》中惡魔的化身，通過(guò)創(chuàng)作這些與種族、性別無(wú)關(guān)的撒旦形象，狄更斯的基督教博愛(ài)、寬容的思想得到了進(jìn)一步的展現(xiàn)?！峨p城記》中的厄弗里蒙得侯爵兄弟是以徹頭徹尾的撒旦形象登上戲劇舞臺(tái)的。道貌岸然的厄弗里蒙得侯爵兄弟為了霸占一個(gè)農(nóng)婦，不惜逼死四條人命，當(dāng)?shù)弥R內(nèi)特醫(yī)生想要舉報(bào)他們的惡行時(shí)，厄弗里蒙得侯爵兄弟憑借一紙空白指令，陷害正直的馬內(nèi)特醫(yī)生無(wú)辜入巴士底獄18年。當(dāng)他們的馬車壓死窮人的小孩時(shí)，厄弗里蒙得侯爵兄弟竟無(wú)動(dòng)于衷，僅靠一枚金幣就逃離法律的制裁，仿佛壓死的是一件極普通的東西。

德伐石太太展現(xiàn)在讀者面前的是扭曲的人性和對(duì)暴力的迷戀。德伐石太太的家人被厄弗里蒙得侯爵兄弟殘忍迫害。作為仇恨的象征，德伐石太太的生活中充滿了怨恨。并將仇恨擴(kuò)展到對(duì)無(wú)辜貴族以及后代的身上。在她沒(méi)有能力對(duì)厄弗里蒙得侯爵兄弟進(jìn)行復(fù)仇時(shí)，德伐石太太將這份仇恨進(jìn)行“編織”并等待時(shí)機(jī)。在時(shí)機(jī)成熟，趁著法國(guó)大革命爆發(fā)之際，德伐石太太開始了瘋狂的報(bào)復(fù)。復(fù)仇之心蒙蔽了德伐石太太的眼睛。她和“復(fù)仇女神”等編織婦女的形象，顯然是當(dāng)年“羅伯斯比爾派的編織婦”的體現(xiàn)。此時(shí)的德伐石太太已經(jīng)完全成為撒旦形象的化身，成為了一位冰冷的復(fù)仇女神。在她的心中，消滅所有的貴族成為了她生活的目標(biāo)，基督教所宣言的仁愛(ài)、寬恕思想早已被心中的仇恨所代替。也正是這份深仇大恨將德伐石太太一步步地推入了死亡的深淵。

三、狄更斯《雙城記》中的基督救贖情節(jié)

救贖是圣經(jīng)中基督教的重要思想。在狄更斯的《雙城記》中，救贖已經(jīng)成為貫穿小說(shuō)創(chuàng)作的或明或暗的重要線索之一。《圣經(jīng)》中基督救贖的情節(jié)涵蓋三個(gè)要點(diǎn)：第一，耶穌的受死是應(yīng)了猶太人的堅(jiān)決要求，是無(wú)罪受死；第二，耶穌的死是為了人間的愛(ài)與義；第三，耶穌面對(duì)死亡沒(méi)有任何退避，而是從容不迫、慷慨赴死。

《雙城記》中的卡頓情節(jié)設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了狄更斯對(duì)基督教救贖思想的認(rèn)可與贊賞?？D是無(wú)罪受死，卡頓的赴死源自對(duì)露西及其家人的愛(ài)；卡頓的赴死是從容不迫，沒(méi)有一絲驚恐。雖然與情敵達(dá)奈共同愛(ài)著露西，但卡頓愛(ài)的更加深沉?？D對(duì)露西的愛(ài)是不求回報(bào)的愛(ài)。在遇到露西之前，卡頓對(duì)未來(lái)不抱有任何希望，甚至認(rèn)為這個(gè)世界上完全沒(méi)有自己存在的意義和價(jià)值。露西喚醒了卡頓對(duì)生命的熱愛(ài)，是露西引領(lǐng)卡頓重新回到人生的正確軌道。在得知露西對(duì)達(dá)奈的感情后，卡頓將對(duì)露西的愛(ài)埋入心底，依舊守護(hù)著露西甚至表示，為了露西以及露西所愛(ài)的任何人，卡頓愿意做任何事情，即便是付出生命。在達(dá)奈獲罪，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄后，為了心愛(ài)的露西，卡頓情愿代替達(dá)奈赴死?！缎录s·約翰福音》中有這樣一段經(jīng)文，“復(fù)活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必然復(fù)活。凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死”?？D在小說(shuō)中也反復(fù)重復(fù)這句話，他在自己珍貴的生命的最后時(shí)刻，以自己的行動(dòng)踐行了基督教救贖的思想。

結(jié)論

雖然《雙城記》是狄更斯的一部歷史題材小說(shuō)，但是小說(shuō)中的大量運(yùn)用圣經(jīng)典故、意象以及《圣經(jīng)》中的形象使得小說(shuō)更加的生動(dòng)形象，使讀者能夠領(lǐng)悟到《雙城記》的深厚的文化底蘊(yùn)。《雙城記》無(wú)論在思想價(jià)值還是在表現(xiàn)形式上都與《圣經(jīng)》密不可分，由此可見(jiàn)，圣經(jīng)對(duì)狄更斯的影響也是潛移默化且深遠(yuǎn)持久的。而狄更斯在人物塑造方面也有深厚的造詣，他對(duì)普通人民懷有深沉的熱愛(ài)，密切關(guān)注他們的生活，對(duì)他們的不幸遭遇給予深切的同情。并通過(guò)這些塑造的人物，他將自己的人生觀、價(jià)值觀和道德觀表現(xiàn)得淋漓盡致?！峨p城記》中的達(dá)奈，他主動(dòng)放棄了自己的貴族身份和大批遺產(chǎn)的繼承權(quán)，他沒(méi)有因?yàn)樽约旱馁F族身份而驕橫自滿，而是對(duì)貧苦人民給予了無(wú)限同情，他被視作自由、平等和博愛(ài)的代表，而其中的另外一位露西的追求者卡頓，為了露西的幸福，替達(dá)奈獻(xiàn)出寶貴的生命，這些都是難能可貴的。《雙城記》中的馬內(nèi)特醫(yī)生的雄偉包容精神和博愛(ài)精神也是極為難得的，他不僅對(duì)所有患者一視同仁，還能為了女兒露西的幸福，犧牲自己的冤屈，接受仇人的后代作為自己的女婿。所以這些形象也與《圣經(jīng)》中的一些人物形象有所關(guān)聯(lián)，所以說(shuō)《圣經(jīng)》在對(duì)狄更斯的《雙城記》的重要地位是不容忽視的。

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