傳承視角下東蒙四胡的發(fā)展歷史

閆蒙

【摘 要】東蒙四胡是流傳于內(nèi)蒙古東部科爾沁地區(qū)的樂器之一，是蒙古族音樂藝術(shù)瑰寶。它旋律古樸、悠揚(yáng)，音色豐潤、醇厚，既可以進(jìn)行獨(dú)奏表演，也可以作為烏力格爾、好來寶、敘事民歌等音樂形式的伴奏樂器，還可以與火不思、三弦、雅托噶、馬頭琴等樂器進(jìn)行合奏，表演方式可謂多種多樣。它立體、活態(tài)地存在于蒙古族民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，通過靈動曼妙的旋律，演繹著豐富的情感世界。本文試圖以其種類、傳承狀態(tài)與傳承主體三個方面為切入點(diǎn)，對東蒙四胡音樂進(jìn)行簡要概述。

【關(guān)鍵詞】東蒙四胡；傳承狀態(tài)；傳承主體

中圖分類號：J622 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0066-02

一、東蒙四胡的音樂特點(diǎn)

東蒙四胡是深受蒙古族人民喜愛的弓弦樂器。它與抄兒、三弦和笛子合稱蒙古樂器“四大件”。整件樂器由琴筒、琴桿、琴弦、琴弓組成。根據(jù)四胡的形制與音律特點(diǎn)，琴師常將其劃分為低音、中音和高音三類。

作為具有悠久歷史的樂器，四胡表現(xiàn)形式多樣，既能獨(dú)奏、重奏、合奏，也能為演唱者伴奏。一般而言，高音四胡常見于專業(yè)表演團(tuán)體或電視、廣播等各類媒體活動中，由于高音四胡的音域較寬，演奏難度較大，表現(xiàn)手法更為細(xì)膩，因此其音樂作品除了傳統(tǒng)的民族民間音樂之外，更多的則是創(chuàng)作音樂，如《歡樂的牧場》（趙雙虎）、《牧馬青年》（吳云龍）、《烏力格爾敘事曲》（李世相）等。

而中、低音四胡常被百姓用于自娛自樂，演奏的曲目除了烏力格爾唱段或民歌之外，也常為演唱者伴奏。四胡常見的伴奏可分為伴奏和伴唱兩種形式，前者是在民歌演唱或器樂獨(dú)奏的過程中，以演奏引子和過門的形式來襯托主旋律，從而豐富樂曲的表現(xiàn)力；后者則是演奏烏力格爾、好來寶等說唱音樂和蒙古族民歌時，用來渲染現(xiàn)場氣氛。

二、東蒙四胡音樂的傳承主體

音樂文化的特殊性在于它是非物質(zhì)性的，是時間的藝術(shù)，它承載于人，融于現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)行活態(tài)流動和傳承。所以，東蒙四胡的文化傳承主體是民間藝人。在傳統(tǒng)的蒙古族民間社會中，根據(jù)四胡藝人的演奏形式可分為以奏為主、以唱為主兩類；根據(jù)藝人的職業(yè)特點(diǎn)和身份認(rèn)同可分為非職業(yè)和職業(yè)兩種。

在解放前，有一支特殊的藝人群體，他們最開始活躍于民間，而后被招進(jìn)王府或寺院，負(fù)責(zé)專職演出，同時也做一些雜事，成為王府樂隊(duì)和寺院的專屬樂手。這些藝人懂得音律，技藝高超。例如，東蒙各期的王公貴族中，王爺經(jīng)常舉辦競技比賽，將優(yōu)秀的胡爾奇選進(jìn)王府，為王公貴族及貴族家眷演奏、說書。在1927年的圖什業(yè)圖王爺府胡爾奇選拔中，扎那、孟根高力、快芒、金寶山等人以其高超的技藝脫穎而出，后人稱其為“圖什業(yè)圖四大胡爾奇”，而四大胡爾奇之一的扎那曾在王爺府中從事專職演出長達(dá)11年。這類專屬胡爾奇有很多，但是在清朝末期，王府勢力逐漸衰落，這些藝人也結(jié)束了王府專屬藝人的職業(yè)生涯，散落各地，同時，他們也將技藝傳播到各地。這類藝人經(jīng)歷了從民間專職藝人到王府專屬藝人，再到民間流浪藝人的身份轉(zhuǎn)變。

本文所說的非職業(yè)藝人，是指不以演奏為職業(yè)的四胡業(yè)余愛好者。過去，四胡在科爾沁地區(qū)的普及率非常高，幾乎每戶牧民家中都會有，不論老少都會演奏。如今，在有些地區(qū)的街心公園、廣場等公共場所中，經(jīng)常會看到民眾自發(fā)組織的四胡表演團(tuán)隊(duì)的身影。這些人群中不乏技藝超群者，但他們?nèi)砸赞r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動為主，只是在空閑時間里，三五成群聚集在一起，進(jìn)行說唱好來寶和演奏民歌曲目。因此，職業(yè)藝人以盈利為目的，而非職業(yè)藝人則以娛樂為目的，這是區(qū)分兩者的重要標(biāo)準(zhǔn)。

職業(yè)藝人一般具有高超的演奏和說唱才能。他們以四胡演奏為畢生的職業(yè)，以四胡作為謀生、養(yǎng)家糊口的工具。這類藝人目的性很明確，與專業(yè)四胡演奏者相比，他們以民間活動為舞臺，走街串巷說唱賣藝，主要以取悅民眾、賺錢為目的，屬民間職業(yè)藝人；而馳名內(nèi)蒙古各地的四胡藝人，如孫良、烏力吉等人，他們雖然也活躍于民間，但是演奏對象不同，他們常常被富貴人家請去演奏，以嘉賓的身份對待，還有額外的賞金。我們可以將這類藝人視為民間專職藝人。另外，還有由民間職業(yè)藝人向民間專職藝人轉(zhuǎn)變的一類人，如吳云龍，他小時候也曾在街頭和廟會演奏，以維持生計，當(dāng)他的演奏得到人們的認(rèn)同之后，其收入和地位明顯提高。所以，流浪賣藝與專職賣藝是民間職業(yè)藝人與民間專職藝人的主要區(qū)別之一。

文化是一個名族生存與發(fā)展的內(nèi)在動力，并且在其發(fā)展演變過程中起著至關(guān)重要的作用。如何才能更好地保護(hù)民族文化？答案是：教育。因此，教育成為了保護(hù)民族文化的重要手段。除了職業(yè)藝人與非職業(yè)藝人外，東蒙四胡的傳承者還包括一些在校學(xué)生。

近年來，全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使蒙古族傳統(tǒng)音樂的生存狀態(tài)不容樂觀。對此，內(nèi)蒙古自治區(qū)開展了一系列關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)音樂的校園傳承工作——許多地區(qū)先后建立了蒙古族小學(xué)，并開設(shè)了民族班，設(shè)置了民族特色課程。專業(yè)藝術(shù)院校也圍繞這一主題，開設(shè)了與此相對應(yīng)的專業(yè)課與選修課，以及理論研究工作。東蒙四胡這件古老樂器也因此走進(jìn)校園。目前，東蒙四胡已在內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)的民族音樂教學(xué)體系中得到普及，從而開辟出一條全新的傳承途徑。

三、結(jié)語

從文化角度來看，東蒙四胡音樂是在長期的民族文化相互交融的過程中逐漸發(fā)展起來的，并涌現(xiàn)出孫良、朝魯、吳云龍、趙雙虎等杰出的四胡表演藝術(shù)家。從過去的民間表演到如今的舞臺展演，東蒙四胡以其精巧的形制和優(yōu)美圓潤的音色，得到了越來越多人的喜愛與認(rèn)可。近年來，隨著內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)工作的深入展開，東蒙四胡音樂的社會關(guān)注度也在日益提高。如今，在內(nèi)蒙古自治區(qū)的教育、文藝領(lǐng)域，與東蒙四胡相關(guān)的音樂活動日漸增多——許多中小學(xué)先后開設(shè)了四胡特長興趣班；專業(yè)藝術(shù)院校設(shè)立四胡專業(yè)；各地區(qū)陸續(xù)開始組建四胡活動團(tuán)體；四胡演奏的聲像資料相繼出版；關(guān)于四胡音樂的研究隊(duì)伍也在不斷壯大；各類大型文藝演出也常有四胡演奏……這些鮮活的景象，使東蒙四胡這一蒙古族古老的樂器，在人才培養(yǎng)、文化宣傳與推廣，以及學(xué)術(shù)科研等方面，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，并由此實(shí)現(xiàn)了文化發(fā)展質(zhì)的飛躍，進(jìn)入到一個嶄新的發(fā)展階段。

本文通過對東蒙四胡音樂的種類、傳承狀態(tài)與傳承主體三個方面的粗淺探討，對其基本文化理論進(jìn)行概念性呈示，這對東蒙四胡音樂的文化認(rèn)知是大有裨益的。

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