基于民族主義視角的近代中國國家意識(shí)建構(gòu)

程凱

摘要：受西方近代民族主義和華夏中心主義雙重影響而產(chǎn)生的中國近代民族主義，在塑造中國近代歷史格局的過程中作用巨大，同時(shí)推動(dòng)近代中國國家意識(shí)建構(gòu)。本文以為，近代中國國家意識(shí)產(chǎn)生的外推力，以西方民族主義思潮的傳入和列強(qiáng)的殖民侵略作為表現(xiàn)形式。作為內(nèi)動(dòng)力，體現(xiàn)為開明士紳和知識(shí)精英的宣傳，及全體國民救亡圖存集體觀念的形成。

關(guān)鍵詞：民族主義 國家意識(shí) 知識(shí)精英 民族獨(dú)立

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）05-0048-02

國家的歷史傳統(tǒng)與文化印記對(duì)國家意識(shí)的形成具有重要影響，體現(xiàn)為思維指導(dǎo)性和歷史差異化，即國家意識(shí)以本民族的共同記憶和價(jià)值情感為基礎(chǔ)，并伴隨歷史發(fā)展的進(jìn)程而不斷調(diào)整演變。古代中國的歷史脈絡(luò)表現(xiàn)為王朝更迭，遵循“合久必分，分久必合”的發(fā)展趨勢(shì)。思想基礎(chǔ)方面，以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人格修養(yǎng)，以“修身齊家治國平天下”為基本信條，“唯賢是從”“禮治天下”。

在中國近代民族主義產(chǎn)生之前，受到傳統(tǒng)民族主義即“華尊夷卑”的華夏中心主義和“家國一體”論的影響，導(dǎo)致中國歷來沒有系統(tǒng)的國家關(guān)系的概念，更多地體現(xiàn)為“夏夷之辨”和“家國天下”，即天下觀替代并發(fā)揮著國家觀的功效。及至19世紀(jì)面對(duì)西方文明，以儒家文明為基石的天下觀與西歐以民族主義為基石的國家觀產(chǎn)生碰撞，其結(jié)果卻因天下觀缺少“主權(quán)”觀念而致使國家利益受損，清廷卻還茫然無知。直至號(hào)稱“天朝上國”的清廷在西方“堅(jiān)船利炮”面前不堪一擊，傳統(tǒng)夷夏觀逐漸衰落，追求民族獨(dú)立和進(jìn)行民族建設(shè)的民族主義才得以產(chǎn)生，并以此為基石產(chǎn)生現(xiàn)代意義的國家意識(shí)。

一、近代中國國家意識(shí)與民族主義

近代國家意識(shí)，根植于民族國家的歷史經(jīng)驗(yàn)與族群主體的集體認(rèn)同，表現(xiàn)為國民在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活中形成的情感認(rèn)知和態(tài)度信仰。其理論支撐以自我歸屬的國內(nèi)關(guān)系為基本內(nèi)核，延伸為國家互動(dòng)的國際關(guān)系。一般認(rèn)為，現(xiàn)代國家意識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是西歐民族國家的產(chǎn)生，于18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉興起，后伴隨1789年法國大革命迅速傳播。而現(xiàn)代國家意識(shí)與近代民族主義結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展了族群偏見和自利意識(shí)，并發(fā)展出主權(quán)和疆域?yàn)榛A(chǔ)的“排他性”特征。由此可見，國家意識(shí)的基本特征有二：以“利己主義”為核心的國家利益原則和以領(lǐng)土主權(quán)為基礎(chǔ)的國家主權(quán)原則。而中國傳統(tǒng)民族主義，即華夏中心主義秉持“華尊夷卑”觀念，并以此為基礎(chǔ)衍生“族群”認(rèn)同。顯然，中國傳統(tǒng)的“國家意識(shí)”即“族群”認(rèn)同并不符合近代國家意識(shí)的基本特征。其一，中國古代“族群”認(rèn)同以儒家文明為核心，旨在維系社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)禮儀教化和倫理秩序。受此影響，國人只知宗親，對(duì)國家利益重視不足。其二，“族群”認(rèn)同的形成以宗法制度為框架，其意蘊(yùn)覆蓋下的“國家”概念與家族緊密相連，“天下”概念大于國家，缺乏現(xiàn)代主權(quán)和疆域意識(shí)。

而隨著歐洲國家殖民擴(kuò)張，相應(yīng)帶來先進(jìn)的思想文化和價(jià)值觀念，近代民族主義也得以迅速傳播。伴隨以中國為核心的東亞朝貢體系和儒教文化圈的崩潰，在中國人民反抗殖民主義和外來侵略以及推翻專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，國人尋求民族解放和國家富強(qiáng)，現(xiàn)代意義的民族意識(shí)開始覺醒。在追求民族解放和民族獨(dú)立的進(jìn)程中，行為主體的群體意識(shí)不斷增強(qiáng)，逐步關(guān)注國家地位和利益，最終產(chǎn)生真正現(xiàn)代意義的國家意識(shí)，并對(duì)近代中國歷史發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈推動(dòng)作用。

二、近代中國國家意識(shí)產(chǎn)生的外推力

根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是發(fā)展根據(jù)，起決定作用；外因通過內(nèi)因發(fā)揮功效，加速或延緩發(fā)展。就近代中國國家意識(shí)的建構(gòu)而言，深厚的歷史傳統(tǒng)和文化自信扮演內(nèi)因角色，外因則是西方近代民族主義思潮的涌入和空前加劇的民族危機(jī)。

1.西方民族主義思潮涌入

伴隨西歐國家的殖民侵略，作為其建國基礎(chǔ)的民族主義也得以廣泛傳播。在此期間，西方傳教士創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校，傳授西方文化。以開明士紳為代表的洋務(wù)派領(lǐng)袖也興辦翻譯機(jī)構(gòu)，翻譯大量西方著作，并派遣赴歐赴美官員和留學(xué)生訪問學(xué)習(xí)。而在民間，知識(shí)精英創(chuàng)辦報(bào)紙雜志，為西方民族主義思潮的傳播提供新的渠道。中西交流日益頻繁，西方民族主義思潮大量涌入，中國傳統(tǒng)的華夏中心主義產(chǎn)生松動(dòng)。

2.民族危機(jī)空前加劇

受制于傳統(tǒng)“華尊夷卑”的觀念認(rèn)知，晚清政府自詡“天朝上國”，視西洋各國為“未聞開化”的蠻夷外邦。直至中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清廷慘敗割地賠款，大國尊嚴(yán)蕩然無存。同時(shí)，“亡國滅種”的論調(diào)日益喧囂，民族危機(jī)不斷加深。再至八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，清廷簽訂《辛丑條約》淪為殖民者的統(tǒng)治工具，列強(qiáng)爭(zhēng)相劃分勢(shì)力范圍，掀起刮分中國的浪潮，民族危機(jī)空前加劇。面臨主權(quán)喪失的奇恥大辱，開明士紳爭(zhēng)取國家主權(quán)獨(dú)立的斗爭(zhēng)，有力推動(dòng)民族救亡運(yùn)動(dòng)。

三、近代中國國家意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力

出于對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注，而從傳統(tǒng)文化中尋求獨(dú)特性以開拓國民意識(shí)、保衛(wèi)主權(quán)獨(dú)立和國民利益，是中國近代民族主義產(chǎn)生的內(nèi)在力量。開明士大夫產(chǎn)生民族憂患意識(shí)和危機(jī)感，逐漸加深對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)，放棄民族優(yōu)越論，先后涌現(xiàn)“睜眼看世界”思潮、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”思潮。而新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信，外來民族主義是反抗帝國主義壓迫，凝聚國民民族和國家意識(shí)，建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代民族國家的不二法門。

1.知識(shí)精英的宣傳

出于拯救民族危機(jī)，重塑國家權(quán)威的需要，上層知識(shí)精英從西方民族主義中汲取營(yíng)養(yǎng)，以求抵御外侮，建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)的民族國家。西方近代民族主義在中國的發(fā)展，除卻其自發(fā)傳播，更得益于國內(nèi)知識(shí)精英的宣傳。以林則徐和魏源為代表的開明士紳階層和以梁?jiǎn)⒊瑢O中山為代表的革命知識(shí)精英大量翻譯、著述相關(guān)理論，為民族主義傳播打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。其中，尤以梁?jiǎn)⒊蛯O中山的貢獻(xiàn)最為突出。梁的民族主義思想源于日本明治維新，強(qiáng)調(diào)建立統(tǒng)一的多民族國家以達(dá)到獨(dú)立之目的。孫的理論前期主張“排滿”，帶有鮮明的種族隔離和大漢族主義傾向。直至后期，才轉(zhuǎn)向“大民族”理念，確立“五族共和”為其建國基本方針。但縱觀各家理論，其基本核心均為民族獨(dú)立和統(tǒng)一，這些思想也成為近代中國追求國家統(tǒng)一與獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)武器，體現(xiàn)出國家意識(shí)與民族主義之間的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.救亡圖存的集體意識(shí)

面臨“三千年未有之大變局”的民族危機(jī)，以倫理教化和禮治秩序?yàn)楹诵牡娜寮椅拿鲉适?yōu)越，儒家士人不再盲目自滿，國人普遍生出強(qiáng)烈的救亡圖存意識(shí)，以期挽救“亡國滅種”的民族危機(jī)。且隨列強(qiáng)侵略腳步的加深，民族危機(jī)日益加劇，國人逐步加深認(rèn)知，開始轉(zhuǎn)變思想觀念。起初僅有少數(shù)開明士紳和知識(shí)精英引導(dǎo)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，從上層知識(shí)精英階層擴(kuò)展到整個(gè)國民，中國人民第一次認(rèn)識(shí)到作為個(gè)人歸屬的國家這一群體意識(shí)表現(xiàn)形式的重要性，大大增強(qiáng)國人對(duì)中華民族這一集體概念的歸屬認(rèn)同，使得國民救亡圖存的集體意識(shí)空前增強(qiáng)。

四、結(jié)語

國家意識(shí)的產(chǎn)生形成根植于民族主義，其形式主張與民族主義的發(fā)展緊密相關(guān)。民族主義關(guān)于追求民族獨(dú)立和建設(shè)民族國家的內(nèi)在訴求，客觀上加深了民族主義和愛國主義的內(nèi)在統(tǒng)一，使得華夏中心主義的天下觀瓦解，促使全體國民形成現(xiàn)代意義的國家意識(shí)，利于中華民族的整體鞏固與團(tuán)結(jié)。因此，在當(dāng)今以民族主義為基礎(chǔ)建構(gòu)的民族國家體系中，如何利用民族主義的載體，運(yùn)用發(fā)揮國家意識(shí)在追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)方面的積極作用，同時(shí)，警惕消極民族主義和極端民族主義對(duì)國家意識(shí)的滲透影響，避免不理性的國家行為，顯得尤為重要，更值得我們思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐文權(quán)：覺醒與迷誤：中國近代民族主義思潮研究[M].上海：上海人民出版社，1993.

[2]徐迅：民族主義[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[3]胡滌非：近代中國政治變遷中的民族主義[D].復(fù)旦大學(xué)，2004.

[4]胡逢祥：民族主義與中國現(xiàn)代民族國家意識(shí)的形成[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（2）：33-42.

責(zé)任編輯：楊國棟