基于核心素養(yǎng)培育的音樂(lè)教學(xué)探索
——以《情迷侗歌》為例

傅莉莉

（廈門(mén)市華僑中學(xué)，福建 廈門(mén) 361000）

基于核心素養(yǎng)培育的音樂(lè)教學(xué)探索
——以《情迷侗歌》為例

傅莉莉

（廈門(mén)市華僑中學(xué)，福建 廈門(mén) 361000）

著眼于未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，提出以培養(yǎng)“核心素養(yǎng)”為目標(biāo)的教學(xué)，以蘇少版初中音樂(lè)八年級(jí)上冊(cè)《五月蟬蟲(chóng)唱得好》為例，由傳統(tǒng)以知識(shí)為中心教學(xué)走向基于核心素養(yǎng)的教學(xué)，提出教學(xué)應(yīng)突出情境性、實(shí)踐性、生活性。

核心素養(yǎng)；審美感知；文化理解；情境創(chuàng)設(shè)

一、核心素養(yǎng)提出的必要性

為改變從2003年新課程改革以來(lái)人為將三維目標(biāo)割裂，課程標(biāo)準(zhǔn)與考試大綱兩張皮的問(wèn)題［1］，強(qiáng)化以“立德樹(shù)人”為核心的教育目標(biāo)，確定以適應(yīng)學(xué)生終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，林崇德教授研究團(tuán)隊(duì)于2016年9月發(fā)布了中國(guó)學(xué)生的“核心素養(yǎng)”框架（見(jiàn)圖1）［2］。

圖1中國(guó)學(xué)生“核心素養(yǎng)”框架

音樂(lè)學(xué)科根據(jù)其學(xué)科特點(diǎn)與核心素養(yǎng)整體大框架的育人要求，提出了本學(xué)科的三個(gè)核心素養(yǎng)，具體表述及基本內(nèi)涵和認(rèn)知層次見(jiàn)圖2。

圖2音樂(lè)核心素養(yǎng)及其基本內(nèi)涵

三個(gè)核心素養(yǎng)彰顯美育功能，提升審美情趣；強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐，深化情感體驗(yàn)；豐富課程選擇，滿足發(fā)展需求；立足核心素養(yǎng)，完善評(píng)價(jià)機(jī)制。

二、“核心素養(yǎng)”視域下的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐研究

為了感悟并領(lǐng)會(huì)核心素養(yǎng)視域下的教學(xué)變革，賴(lài)錦瓊名師工作室組織工作室成員進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐研究，選擇蘇少版初中音樂(lè)八年級(jí)上冊(cè) 《五月蟬蟲(chóng)唱得好》作為研究課例，遴選兩位優(yōu)秀工作室成員，分別從傳統(tǒng)以知識(shí)為中心的教學(xué)和基于核心素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)的視角展開(kāi)課例研究，以期探尋兩種教學(xué)模式的優(yōu)缺點(diǎn)，為接下來(lái)的教學(xué)改革提早應(yīng)對(duì)做好前期準(zhǔn)備。

（一）傳統(tǒng)教學(xué)思路

傳統(tǒng)視域下的《西南情韻》的教學(xué)思路見(jiàn)圖3。

圖3基于知識(shí)中心的教學(xué)流程圖

由圖3教學(xué)流程分析可知，該教學(xué)思路有如下特點(diǎn)：一是以知識(shí)的講授為中心的傾向很明顯，忽略了知識(shí)背后所承載的音樂(lè)技能價(jià)值以及提升音樂(lè)素養(yǎng)的價(jià)值。二是知識(shí)的容量過(guò)大，不利于學(xué)生及時(shí)消化吸收。整堂課一共欣賞了四個(gè)民族的四首代表性的曲子，平均每首曲子以10分鐘計(jì)算，整堂課基本都是在鑒賞中度過(guò)，學(xué)生根本沒(méi)有時(shí)間來(lái)實(shí)踐消化內(nèi)化吸收。三是問(wèn)題指向薄弱。通過(guò)整節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可能更多能感受到的是少數(shù)民族音樂(lè)的音律之美，但是美在哪里？每個(gè)民族的精華在哪里？這些很深刻的問(wèn)題都只能蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)。四是師生互動(dòng)太少，基本上強(qiáng)調(diào)的是教師的預(yù)設(shè)，學(xué)生只是被動(dòng)的參與者。但是作為音樂(lè)學(xué)科，審美感知、實(shí)踐操作非常重要，沒(méi)有體味感知只能浮于表面，學(xué)生很難從情感深入走進(jìn)知識(shí)本身，使得教學(xué)內(nèi)容雜而多又空洞乏味，缺乏靈動(dòng)性。

（二）核心素養(yǎng)視域下的《情迷侗歌》教學(xué)思路

基于傳統(tǒng)以知識(shí)為中心的教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，調(diào)整后的新的教學(xué)思路如圖4所示。

圖4基于情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)流程圖

新的教學(xué)思路打破以知識(shí)為中心的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)情境，以生活中學(xué)生能夠感知到的節(jié)奏律動(dòng)和閩南學(xué)生從小就會(huì)吟唱的民謠作為切入點(diǎn)，以學(xué)生最近發(fā)展區(qū)作為教學(xué)起點(diǎn)，類(lèi)比遷移到侗族大歌，在欣賞完歌曲后，教師通過(guò)問(wèn)題驅(qū)動(dòng)，以問(wèn)題解決為核心，通過(guò)創(chuàng)設(shè)活動(dòng)，讓學(xué)生在教師庖丁解牛的教學(xué)活動(dòng)中逐漸感知侗族大歌的多聲部特點(diǎn)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體味感知侗族大歌之美。該教學(xué)設(shè)計(jì)搭建了課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、教學(xué)之間的橋梁，進(jìn)行了學(xué)科間的課程整合，創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，使“課程真正服務(wù)于學(xué)生成長(zhǎng)”［3］。具體的教學(xué)過(guò)程如下：

1．情境創(chuàng)設(shè)

（1）屏幕倒計(jì)時(shí)計(jì)數(shù)開(kāi)啟課堂，教師變魔術(shù)手勢(shì)引入課堂師生節(jié)奏律動(dòng)。（教師打節(jié)奏，示意學(xué)生模仿，最后停留在下面這個(gè)節(jié)奏型）

（2）引導(dǎo)學(xué)生用各種不同的發(fā)音方式或者協(xié)作方式完成以上節(jié)奏型。

例如：拍腿、拍肩、攆指、拍身邊同學(xué)的手，拍前面同學(xué)的肩膀等。

（3）教師在學(xué)生節(jié)奏伴奏下唱一段閩南童謠《天黑黑》。

（4）從閩南民謠引入侗族大歌。教師導(dǎo)語(yǔ)：

師：剛才老師所唱的歌詞同學(xué)們可能聽(tīng)不太懂，它是一首閩南童謠，叫《天黑黑》，咱們福州也有不少本地的民謠。我們廣袤的華夏大地?cái)?shù)千年的文化傳承造就了各式各樣豐富多彩的民族音樂(lè)文化，今天，老師要介紹給大家的音樂(lè)作品是來(lái)自西南的少數(shù)民族——侗族。

2．情境設(shè)計(jì)

（1）侗族及侗族大歌簡(jiǎn)介。（多媒體視頻影像，教師配合朗誦）

師：像連綿的山巒，侗寨在青山綠水中顯現(xiàn)，一屋一瓦，靜靜地呈現(xiàn)著一種含蓄、悠遠(yuǎn)的美，侗族源于古代“百越”族系，由秦漢時(shí)期西歐中的一支發(fā)展而來(lái)，中華人民共和國(guó)成立后，根據(jù)本民族人民的意愿，定族名為“侗族”。侗族是一個(gè)沒(méi)有自己文字的古老民族，她以歌敘事、以歌傳情、以歌養(yǎng)心、以歌教化。在九州大地黔嶺山區(qū)演繹著一部神奇的音樂(lè)史詩(shī)——天籟之音的侗族大歌，它聲音洪亮、氣勢(shì)磅礴、節(jié)奏自由，為其傳統(tǒng)文化之精粹，2009年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“侗人三樣寶，大歌、鼓樓和花橋”鼓樓和花橋我們一看就明白，那大歌是什么呢？是大哥哥嗎？不是的，它是一種看不見(jiàn)，摸不著，只能用耳朵和心靈去體會(huì)的民間合唱，它就是侗族大歌。

“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，”這是侗家人常說(shuō)的一句話，他們視歌為寶，認(rèn)為歌就是知識(shí)，就是文化，誰(shuí)掌握的歌多，誰(shuí)就是有知識(shí)的人。

（2）帶問(wèn)題欣賞侗族大歌《五月蟬蟲(chóng)唱得好》，感受其風(fēng)格特點(diǎn)

師：每首侗族大歌都是一件沒(méi)有工匠雕琢的工藝品，光彩奪目，韻味深廣。下面，我們一起來(lái)欣賞一首侗族大歌《五月蟬蟲(chóng)唱得好》。欣賞時(shí)，請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注下面兩個(gè)問(wèn)題：1.有無(wú)伴奏？2.聲部分配特點(diǎn)？

侗族大歌是有著千年可考?xì)v史的優(yōu)美合唱藝術(shù)精品，無(wú)指揮無(wú)伴奏是其傳統(tǒng)的歌唱形式。眾低獨(dú)高是其傳統(tǒng)的聲部組合原則。

3．情境問(wèn)題

（1）情境游戲：引導(dǎo)學(xué)生營(yíng)造原生態(tài)多聲部語(yǔ)境。

游戲規(guī)則：設(shè)想自己是集市里的買(mǎi)家或賣(mài)家，隨便想一句話，例如：“怎么賣(mài)”“便宜些”等，老師喊完“趕集咯”，大家大聲將這句話反復(fù)念3遍。

師：剛才我們聽(tīng)到的音響效果是單聲部的還是多聲部的？有什么遺憾的地方？

交流體驗(yàn)感想：多聲部，但節(jié)奏凌亂。

（2）用滑輪杯體驗(yàn)多聲部節(jié)奏的和諧統(tǒng)一。

滑輪杯的擺法：

（3）給623三個(gè)音讓學(xué)生即興創(chuàng)作4小節(jié)旋律。

師：鼓樓是侗寨的標(biāo)志，因?yàn)闃巧现霉牡妹臉?，有侗寨必有鼓樓，所以我們唱侗歌怎么能行少了它？只是老師在古樓上放的不是鼓，而是音高?/p>

［教師活動(dòng)］板書(shū)簡(jiǎn)筆畫(huà)鼓樓，并在圖上標(biāo)注623三個(gè)音。

（4）運(yùn)用學(xué)生創(chuàng)作旋律開(kāi)展反向歌唱形成二聲部；在此基礎(chǔ)上增加一組反向演唱旋律形成三聲部。

4．情境延伸

一直以來(lái)，國(guó)際音樂(lè)界認(rèn)為中國(guó)是沒(méi)有多聲部合唱藝術(shù)的，復(fù)調(diào)音樂(lè)僅存于西方，而當(dāng) 1986年侗族大歌首次出現(xiàn)在法國(guó)巴黎秋季藝術(shù)節(jié)活動(dòng)上時(shí)，整個(gè)國(guó)際音樂(lè)界都驚嘆了，她們的演出受到熱烈的歡迎，僅謝幕就達(dá)37次。此次演出也從此扭轉(zhuǎn)了國(guó)際上關(guān)于中國(guó)沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)的說(shuō)法。

侗族大歌是最具特色的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)之一，也是國(guó)際民間音樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，它是我們中華兒女的驕傲，也是人類(lèi)藝術(shù)的瑰寶，她的影響力再次證實(shí)了一個(gè)真理：“越是民族的，越是世界的！ ”

三、教學(xué)啟示

（一）教學(xué)應(yīng)具有情境性

以培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)來(lái)自真實(shí)的情境，特別反對(duì)干巴巴的填鴨式的知識(shí)灌輸。從兩節(jié)課對(duì)比分析可知，有了情境體驗(yàn)的教學(xué)使得課堂有了如下轉(zhuǎn)變：一是課堂顯得靈動(dòng)起來(lái)了。知識(shí)不再是教學(xué)的終極目標(biāo)，學(xué)生在體驗(yàn)當(dāng)中感受到多聲部的魅力使得學(xué)生在體驗(yàn)當(dāng)中感知了音樂(lè)之美、感悟文化之美。二是課堂顯得豐滿起來(lái)。課堂不再是枯燥泛味的知識(shí)堆積，而是有師生交互過(guò)程產(chǎn)生的智慧火花，這些火花激蕩著學(xué)生想著音樂(lè)的遠(yuǎn)方主動(dòng)探尋。三是延伸了教學(xué)的空間。教學(xué)不再僅僅是課堂結(jié)束后的鞏固練習(xí)，而是無(wú)限回味下的繼續(xù)主動(dòng)探究。教師只是幫助學(xué)生打開(kāi)了學(xué)習(xí)多聲部之門(mén)，接下來(lái)學(xué)生可以利用學(xué)習(xí)到的方法和技能來(lái)解剖苗族等各種音樂(lè)形式的多聲部歌曲，教學(xué)真正從音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)特征出發(fā)，利用各種可感知的音樂(lè)體驗(yàn)通道，培養(yǎng)學(xué)生審美感知素養(yǎng)。

（二）教學(xué)應(yīng)具有實(shí)踐性

音樂(lè)學(xué)科最大的特點(diǎn)是只有經(jīng)歷體驗(yàn)實(shí)踐的過(guò)程才能對(duì)其中的精妙感受深刻?；谂囵B(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的教學(xué)相交于傳統(tǒng)課堂有如下轉(zhuǎn)變：一是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)驅(qū)動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。學(xué)生通過(guò)不同的活動(dòng)元，體驗(yàn)到音樂(lè)律動(dòng)之美，感受到多聲部音樂(lè)的特質(zhì)。二是實(shí)踐活動(dòng)有助于將枯燥高深的音樂(lè)理論泛化為通俗易懂的節(jié)拍，使得專(zhuān)業(yè)如陽(yáng)春白雪的音樂(lè)形式更加接近學(xué)生的日常生活，增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。三是實(shí)踐活動(dòng)有助于提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。音樂(lè)素養(yǎng)的內(nèi)化首先必須是技能上的反復(fù)錘煉，缺乏實(shí)踐的音樂(lè)猶如空中樓閣，只有親自感悟音樂(lè)的全過(guò)程，才能體味其中的精妙。教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)突出音樂(lè)教育的實(shí)踐品格，吸引學(xué)生參與豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)，在實(shí)踐中提升學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)素養(yǎng)。

（三）教學(xué)應(yīng)具有生活性

藝術(shù)來(lái)源于生活但高于生活。好的音樂(lè)來(lái)源于生活，因此教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)突出素材與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生感知到音樂(lè)就在身邊。在具體教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：一是素材情境的選擇應(yīng)具有時(shí)代性。在講授流行音樂(lè)校園民謠的時(shí)候，針對(duì)00后出生的學(xué)生選擇地素材都是90年代流行的小虎隊(duì)，很顯然是脫離學(xué)生實(shí)際的。因此基于核心素養(yǎng)的教學(xué)，教材只是眾多教學(xué)資源中的一種，課標(biāo)才是最高法則，因此作為教師應(yīng)該成為教學(xué)資源的整合者，調(diào)動(dòng)與學(xué)生生活實(shí)際相關(guān)的素材，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和課標(biāo)要求進(jìn)行重整再造。二是素材情境的選擇應(yīng)具有地域性。本節(jié)課在講授少數(shù)民族侗族大歌內(nèi)容時(shí)，其實(shí)離學(xué)生的生活實(shí)際很遠(yuǎn)，教師巧妙利用閩南童謠引入教學(xué)，讓學(xué)生感受到具有地域特色的音樂(lè)形式其實(shí)就在我們身邊，由此展開(kāi)教學(xué)，相得益彰。三是素材情境的選擇應(yīng)具有交互性。中學(xué)生正處于思維活躍期，只有設(shè)計(jì)具有交互性的活動(dòng)讓學(xué)生的身體和大腦充分活動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生充分融入教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)從感性體驗(yàn)、表現(xiàn)到理性認(rèn)知、辨析，方能真正增進(jìn)學(xué)生文化理解素養(yǎng)。

［1］劉霞，林崇德．我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的實(shí)證調(diào)查［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2016（6）．

［2］辛濤，姜宇，林崇德．論學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵特征及框架定位［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2016（6）．

［3］竇桂梅,胡蘭．基于學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的“1＋X課程”建構(gòu)與實(shí)施［J］．課程·教材·教法，2015（1）．

G63

：A

：1673-9884（2017）03-0102-04

2017-01-21

華中師范大學(xué)教育學(xué)院2016年度課題（項(xiàng)目編號(hào)：HZSD082016041）

傅莉莉，女，廈門(mén)市華僑中學(xué)一級(jí)教師。