明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣藝術(shù)特征與影響因素

梁惠娥，張書(shū)華

(江南大學(xué) a.紡織服裝學(xué)院；b.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122)

歷史與文化

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣藝術(shù)特征與影響因素

梁惠娥，張書(shū)華

(江南大學(xué) a.紡織服裝學(xué)院；b.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122)

中國(guó)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗內(nèi)容豐富多樣，在衣食住行上均有體現(xiàn)。明代出現(xiàn)與歲時(shí)節(jié)日體系相照應(yīng)的應(yīng)景紋樣，隨著時(shí)序的轉(zhuǎn)換穿著相應(yīng)的應(yīng)景補(bǔ)服或蟒衣。文章基于對(duì)明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的研究與探討，根據(jù)圖案、色彩、工藝手法歸納分析其藝術(shù)特征，從心理、文化等方面剖析其內(nèi)涵。研究認(rèn)為：明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣圖案構(gòu)成繁復(fù)精致、色彩搭配明艷富麗、工藝手法多彩多樣，同時(shí)這些紋樣是明人于傳統(tǒng)節(jié)俗文化的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新而來(lái)，受到當(dāng)時(shí)節(jié)俗文化、商品經(jīng)濟(jì)、文化氛圍、宮廷制度、科技進(jìn)步、思想碰撞等因素的影響。

明代；歲時(shí)節(jié)日；應(yīng)景紋樣；藝術(shù)特征；影響因素

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣，也稱(chēng)應(yīng)景花樣，是統(tǒng)治者為了改變單調(diào)的宮廷生活，模仿民間豐富多彩民俗活動(dòng)和穿衣打扮，一年四季隨時(shí)令節(jié)日改換衣著及其紋樣[1]習(xí)俗下的產(chǎn)物。應(yīng)景紋樣題材豐富多樣，多從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗文化中繼承提煉而來(lái)，紋樣體系與歲時(shí)節(jié)序轉(zhuǎn)化相互照應(yīng)，是明代歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)中的特色。明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的圖案構(gòu)成、色彩搭配、工藝技法都別具一格，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征，同時(shí)受到明代節(jié)俗文化、商品經(jīng)濟(jì)、文化氛圍、宮廷制度、科技進(jìn)步、思想碰撞的影響。

1 明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣概述

明代上至宮廷貴族下至百姓都十分重視節(jié)序轉(zhuǎn)換，明代宮廷有按歲時(shí)轉(zhuǎn)換改變服飾紋樣的習(xí)俗，民間節(jié)日期間也崇尚盛服賀歲、鮮衣亮行。明代宮人劉若愚在其著作《酌中志》中描述了明代宮廷節(jié)日生活，便有關(guān)于歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的詳細(xì)介紹。據(jù)《酌中志》記載“自年前臘月二十四祭灶之后，宮眷內(nèi)臣即穿葫蘆景補(bǔ)子及蟒衣……元宵，內(nèi)臣宮眷皆穿燈景補(bǔ)子、蟒衣……五月初一日起，至十三日止，宮眷內(nèi)臣穿五毒艾虎補(bǔ)子、蟒衣……七月初七日七夕節(jié)，宮眷穿鵲橋補(bǔ)子……九月重陽(yáng)景菊花補(bǔ)子、蟒衣……冬至節(jié)，宮眷內(nèi)臣皆穿陽(yáng)生補(bǔ)子、蟒衣”[2]，說(shuō)明明代宮廷宮眷和內(nèi)臣在歲時(shí)節(jié)日期間都穿應(yīng)景補(bǔ)子、蟒衣，又有“自正旦燈景，以至冬至陽(yáng)生、萬(wàn)壽圣節(jié)，各有應(yīng)景蟒纻；自清明秋千與九月重陽(yáng)菊花，俱有應(yīng)景蟒紗”[2]的描述，說(shuō)明除去應(yīng)景補(bǔ)子之外還有蟒纻、蟒紗等應(yīng)景面料。每個(gè)歲時(shí)節(jié)日都對(duì)應(yīng)一至兩個(gè)應(yīng)景紋樣，這些紋樣在使用時(shí)還會(huì)隨機(jī)搭配其他吉祥紋樣(表1)，更顯宮廷富貴大氣。

表1 明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣一覽Tab.1 Dermatoglyphic patterns on traditional festival costumes in Ming dynasty

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣取自節(jié)俗活動(dòng)、神話故事、節(jié)日物品等題材，運(yùn)用在節(jié)日吉服、補(bǔ)子、膝襪等服飾上。從史料記載和出土文物來(lái)看，應(yīng)景紋樣一般作為補(bǔ)子附著在服裝上、織繡在袍料的部分區(qū)域如柿蒂內(nèi)，刺繡在膝襪、香囊等服裝配飾上。如圖1[3]為明代妝花紗女夾衣，在其背補(bǔ)上使用了中秋應(yīng)景紋樣——玉兔，周?chē)钆鋲圩旨y、龍紋等輔助紋樣。圖2[4]為明代緙絲袍料，運(yùn)用了清明節(jié)應(yīng)景紋樣——仕女秋千，將其織繡在柿蒂部分，其余部位則由花卉、湖石等輔助紋樣填充。

圖1 明萬(wàn)歷織金妝花紗對(duì)襟女夾衣背部款式示意Fig.1 Apparel style drawing with the double-breasted female dress, with Zhijin, Zhuanghua technique, made in Wanli, Ming dynasty

圖2 明金地緙絲燈籠仕女袍料裁剪示意Fig.2 Cutting drawing with the tapestry lantern ladies robefabrics, with Kesi technique, Ming dynasty

2 明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣藝術(shù)特征

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣圖案構(gòu)成分為主題應(yīng)景紋樣與輔助吉祥紋樣，布局形式飽滿(mǎn)精致，顏色搭配明艷富麗，工藝手法繁復(fù)別致、復(fù)雜多樣，是中國(guó)織繡藝術(shù)中濃墨重彩的一筆，呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)特征。

2.1 飽滿(mǎn)精致的圖案構(gòu)成

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣構(gòu)成分為主題紋樣與輔助紋樣，主題紋樣為應(yīng)景紋樣，輔助紋樣為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣，如表2所示。應(yīng)景紋樣代表著歲時(shí)節(jié)日文化，將節(jié)日期間的民俗活動(dòng)、神話故事、獨(dú)特象征巧妙地創(chuàng)作成特殊的紋樣形式，用來(lái)渲染節(jié)日氣氛。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中吉祥紋樣題材更是豐富多樣，用傳統(tǒng)吉祥紋樣與應(yīng)景紋樣搭配，運(yùn)用于補(bǔ)子、袍料之上，構(gòu)成飽滿(mǎn)精致的圖案形式，呈現(xiàn)出富麗堂皇的藝術(shù)風(fēng)格。

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣圖案構(gòu)成有三種規(guī)律：1)隨著時(shí)間發(fā)展越來(lái)越精細(xì)，圖案線條越來(lái)越流暢，造型越來(lái)越精致，構(gòu)圖越來(lái)越飽滿(mǎn)。到了后期灑線繡的補(bǔ)子上，圖案幾乎是“滿(mǎn)繡”，空余位置裝飾著大團(tuán)祥云、花卉，底部的海水江崖紋里還要裝飾珊瑚、象牙、犀牛角、寶珠、銀錠等細(xì)小吉祥紋樣，底紋幾乎不露。2)有時(shí)帝后所用的應(yīng)景補(bǔ)子上以龍紋、鳳紋為主，萬(wàn)壽圣節(jié)與歲時(shí)節(jié)日相遇時(shí)，壽字紋占據(jù)圖案主要地位。3)應(yīng)景紋樣運(yùn)用中葫蘆、燈籠、玉兔、菊花紋樣相對(duì)其余四種寓意更加廣泛，在面料中的運(yùn)用更多。而秋千、五毒艾虎、鵲橋、陽(yáng)生紋樣寓意比較局限，所以在補(bǔ)子中使用更多。

表2 明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣Tab.2 The specific dermatoglyphic pattern on traditional festival costume in Ming dynasty

續(xù)表2

2.2 明艷富麗的顏色搭配

明代服飾應(yīng)景紋樣一般為宮廷所用，又兼歲時(shí)節(jié)日氛圍渲染，所以顏色普遍富麗堂皇，主要為紅、黃、黑、藍(lán)四色。黑為玄，黃為權(quán)，紅為喜，藍(lán)為貴，體現(xiàn)天家風(fēng)范。輔助配色為點(diǎn)綴所用，一般為主色調(diào)的同類(lèi)色或者其他間色。

從出土的明代服飾、織物可以發(fā)現(xiàn)，紅、黃、黑、藍(lán)四色占據(jù)了歲時(shí)節(jié)日應(yīng)景紋樣的主要配色。紅即指赤色、朱紅、正紅。明代繼元之后，取法周、漢、唐、宋，主火德，服色所尚為赤色，還規(guī)定玄、黃、紫三色為皇家專(zhuān)用，而官吏軍民的服裝，均不許用這三種顏色[5]，說(shuō)明紅色在明朝的地位極其重要。同時(shí)也顯示出黃色在封建社會(huì)不可撼動(dòng)的地位，是權(quán)力與財(cái)富的象征。黃即明黃與黃金，明黃是皇室專(zhuān)用色，非賜服即便是官員也不得穿用，黃金也一直是財(cái)富的化身，是皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人的慣用顏色。衣飾用金隨著紡織科技的發(fā)展越來(lái)越普遍，北宋時(shí)衣飾用金已到十八種，到明代則發(fā)展到三十三種[6]，由此可見(jiàn)古人對(duì)于黃金色的推崇和喜愛(ài)。紅、黃二色色相本來(lái)顯著、明亮，所以在明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣中使用相對(duì)較多，一般作為底色使用，通常占據(jù)紋樣較大面積，黑、藍(lán)二色占據(jù)小部分面積。黑即玄青、漆黑，藍(lán)一般為靛藍(lán)、藏藍(lán)等深色系藍(lán)。雖然黑、藍(lán)二色也是中國(guó)傳統(tǒng)五色觀里的兩種，黑色是尚水德的王朝所用服色，藍(lán)色也是高貴祥和的象征，但由于明代尚紅皇權(quán)尚黃，以及節(jié)日盛服的特殊性，所以黑、藍(lán)二色在主色中占據(jù)次要地位。

明代服飾應(yīng)景紋樣使用點(diǎn)綴色分為主色調(diào)同類(lèi)色和間色兩種。主色調(diào)同類(lèi)色中紅色同類(lèi)色有粉紅、銀紅、絳紅、嫣紅、玫瑰紅、茜色、緋色等；黃色同類(lèi)色有秋香、琥珀、黃櫨、鵝黃、檸檬黃等；藍(lán)色同類(lèi)色有普藍(lán)、湖藍(lán)、藍(lán)綠、孔雀藍(lán)、天藍(lán)等。間色為絳紫、紫、竹青、艾綠、水綠、黃綠、縹、黛、肉色、月白、茶色、藕色、駝色等。這些間色一般用在人物紋樣的面龐、衣物，或者以合股彩線形式運(yùn)用于應(yīng)景紋樣局部點(diǎn)綴，豐富圖案色彩搭配。

2.3 繁復(fù)別致的工藝技法

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的工藝技法繁復(fù)精致、多種多樣，根據(jù)出土服飾可以歸結(jié)為織造、刺繡、“錦”上添花三種。面料織造是指應(yīng)景紋樣以織造手法呈現(xiàn)在服飾上；刺繡手法指灑線繡是以穿紗的方式繡出應(yīng)景紋樣；“錦”上添花指在織造好的面料上以刺繡工藝呈現(xiàn)出應(yīng)景紋樣。

2.3.1 織 造

織造工藝即在面料織造時(shí)直接織造出應(yīng)景圖案，不需要再借助其他工藝手法。出土應(yīng)景袍料、補(bǔ)子中有織錦、花紗(圖3)[7]、妝花紗、妝花緞、二色緞、織金羅、織錦緞、雙層錦、暗花緞等面料，運(yùn)用妝花、織金、緙絲等織造手法。妝花是南京云錦中織造技法最為復(fù)雜的一種，在織物的紗孔地上，采用回緯挖花工藝，形成彩色花紋[8]，特點(diǎn)是絢麗多彩且圖案變化自由，明代應(yīng)景面料中妝花技藝出現(xiàn)頻繁。織金工藝是元代絲綢織造中流行的工藝技法，分為圓金和片金，圓金是將金箔制成圓形絲線狀與普通絲線一起織就，片金是將金箔切成長(zhǎng)條夾入絲線織造。明代通常使用片金的方式，因?yàn)槠鸾z線粗闊，金光閃閃，明艷富貴。緙絲是通過(guò)通經(jīng)斷緯的織造技法織造出的雙面立體的絲織品，能夠自由變換色彩，對(duì)技藝要求極高。在明代，緙絲生產(chǎn)被皇室壟斷，其裝飾意味極強(qiáng)，一般用作織造畫(huà)稿，在應(yīng)景服飾上運(yùn)用極少。

圖3 明萬(wàn)歷紅地五毒艾虎紋花紗(二色紗)組織結(jié)構(gòu)分析Fig.3 Weave of the red Wudu gauze, with Zhuanghua technique, made in Wanli, Ming dynasty

2.3.2 刺 繡

這里刺繡工藝是指以刺繡手法完成整個(gè)圖案，即使用灑線繡的工藝手法完成應(yīng)景紋樣。灑線繡又稱(chēng)“穿紗”，是京繡中著名的一種，集合了南京云錦織造手法和蘇繡、京繡的刺繡手法，是明代帝后衣物中最具代表性的繡種。灑線繡是以直徑紗或方孔紗作繡底，用雙股彩色合捻線數(shù)計(jì)紗孔，穿繡小幾何花紋為地和較大的主花，或在幾何地上再繡鋪絨主花，主要作衣料用[7]。灑線繡在明代中后期的應(yīng)景服飾中經(jīng)常出現(xiàn)，一般穿繡出菱形幾何紋樣滿(mǎn)地，再在其上面使用盤(pán)金、平針、戧針等刺繡手法輔以應(yīng)景圖案、吉祥圖案。灑線繡特點(diǎn)是圖案立體、美觀，造型緊湊、面料強(qiáng)度大，是為至高皇權(quán)特制的御用織物，但因繡制不易且以滿(mǎn)繡為底襯而顯得太過(guò)奢靡。同時(shí)也因應(yīng)景服裝的時(shí)效性特點(diǎn)，故灑線繡在應(yīng)景服飾中一般以可拆卸的補(bǔ)子出現(xiàn)(圖4)[9]。

2.3.3 “錦”上添花

“錦”上添花在這里指在織造好的面料之上刺繡出應(yīng)景紋樣，“錦”非織錦之意，而是指所有用于應(yīng)景服飾底料的面料，在原有面料基礎(chǔ)上用如盤(pán)金、平金、平針、正戧、反戧、鋪針、纏針、釘線等針?lè)ù汤C出應(yīng)景紋樣。這種工藝手法操作直接，圖案設(shè)計(jì)靈活，相對(duì)織造、灑線繡來(lái)講更加簡(jiǎn)易，同時(shí)造型也比較立體飽滿(mǎn)。如圖5[10]是萬(wàn)歷時(shí)葫蘆應(yīng)景補(bǔ)子，應(yīng)景圖案繡底是藏青色緞地，運(yùn)用刻鱗針、平針、平金手法繡制而成，圖案生動(dòng)活潑，極具藝術(shù)活力。

圖4 明灑線繡七夕鵲橋補(bǔ)子工藝分析Fig.4 Technology analysis of the Qixi Queqiao festival badge, with line embroidery technique, Ming dynasty

圖5 明萬(wàn)歷龍銜萬(wàn)壽葫蘆紋圓補(bǔ)工藝分析Fig.5 Technology analysis of the Buzi brocade with dragon and gourd pattern, Wanli, Ming dynasty

總體來(lái)講，明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣織繡技術(shù)隨著當(dāng)時(shí)技術(shù)發(fā)展形式越來(lái)越多樣化，技法越來(lái)越復(fù)雜，風(fēng)格越來(lái)越立體精致。明代前期較常采用織錦、“錦”上添花的的技藝，中后期(自萬(wàn)歷以后)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與奢靡風(fēng)氣的影響，灑線繡應(yīng)用更加廣泛。

3 明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的影響因素

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣具有傳承性與創(chuàng)新性，是明人在傳承傳統(tǒng)節(jié)俗文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然，而是受到節(jié)俗文化、商品經(jīng)濟(jì)、文化氛圍、宮廷制度、科技進(jìn)步等一系列因素影響下的產(chǎn)物。

3.1 節(jié)俗文化提供創(chuàng)作素材

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的創(chuàng)造得益于中國(guó)豐富的節(jié)俗文化。中國(guó)歲時(shí)節(jié)日歷史悠久，始自先秦二十四節(jié)氣，至漢代時(shí)主要傳統(tǒng)節(jié)日就已基本定型。歲時(shí)節(jié)日承載著天文、地理、歷法、術(shù)數(shù)、神話、歷史等自然、人文內(nèi)涵，在發(fā)展過(guò)程中形成了一套完整的節(jié)俗體系，是古代民眾生活中絢麗多彩的一筆。

明人在繼承先人的節(jié)俗文化基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，在應(yīng)景紋樣的創(chuàng)作上汲取了節(jié)俗文化中神話故事、節(jié)俗活動(dòng)等方面的內(nèi)容，同時(shí)也延續(xù)了傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，秉承順應(yīng)天時(shí)、祭拜祈福、避禍禳災(zāi)的理念。在此基礎(chǔ)上發(fā)展了歲時(shí)節(jié)日中應(yīng)景服飾的內(nèi)容，使節(jié)俗在服飾上展現(xiàn)出來(lái)，富有創(chuàng)新。所以，明代可謂是中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日之集大成的朝代，這也得益于歷代歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗、文化的積累。

3.2 商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)行業(yè)發(fā)展

明代商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)家庭手工業(yè)的悠久歷史，尤其是紡織手工業(yè)的發(fā)展。此時(shí)出現(xiàn)了獨(dú)立的手工業(yè)戶(hù)，并形成了手工業(yè)生產(chǎn)和交換集中的城鎮(zhèn)，又從個(gè)體手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展出工廠作坊式生產(chǎn)[11]。伴隨著官辦手工業(yè)的衰落和民間手工業(yè)的日益擴(kuò)大，更加促進(jìn)了紡織品行業(yè)技術(shù)改進(jìn)和產(chǎn)品優(yōu)化，對(duì)明代紡織行業(yè)的發(fā)展起到重大作用。

以明代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)為例，蘇州“其東北半城皆居機(jī)戶(hù)”，杭州“城東平安里一鄉(xiāng)之人織綾錦為業(yè)”，這些地區(qū)周?chē)中纬闪嗽S多以紡、織、染著稱(chēng)的市鎮(zhèn)[11]，儼然形成了一個(gè)完善的產(chǎn)業(yè)鏈。這些地區(qū)織造面料上貢皇室，現(xiàn)存出土文物中就有不少應(yīng)景服飾面料出自江南地區(qū)。

3.3 文化氛圍滋生奢靡風(fēng)尚

明太祖起于鄉(xiāng)野，帶有農(nóng)家質(zhì)樸之俗，所以明代初期崇尚節(jié)儉，后期明成祖遷都北京，為后世打下良好發(fā)展基礎(chǔ)。明代在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)憂(yōu)外患甚少，經(jīng)濟(jì)富足，文化氛圍寬松，民間文化影響主流文化，同時(shí)民間奢靡僭越之風(fēng)甚盛。明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的產(chǎn)生和日益繁復(fù)，與當(dāng)時(shí)自上而下的奢靡風(fēng)尚兩者之間有著明顯關(guān)系。

例如明人王琦，生活于宣德年間至弘治中，經(jīng)歷了明初至明中葉，在《寓圃雜記》中描述：“正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化年間，余恒三四年一入，則見(jiàn)其囧若異境，以至于今，愈益繁盛?！逼浜笳?、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷，更是明朝繁華奢靡的時(shí)代[12]。明代還出現(xiàn)了《禁奢辯》的書(shū)籍，反對(duì)對(duì)奢侈之風(fēng)的批評(píng)，同時(shí)表明奢侈本身才是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，寬松的社會(huì)環(huán)境和優(yōu)越的文化氛圍造就了明代自上而下的奢靡風(fēng)尚，所以繁復(fù)貴重的應(yīng)景服飾出現(xiàn)也見(jiàn)怪不怪了。

3.4 宮廷制度營(yíng)造互動(dòng)氛圍

明代統(tǒng)治階級(jí)極其重視歲時(shí)節(jié)日，明人擁有中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期最長(zhǎng)的節(jié)假期限，同時(shí)鼓勵(lì)公共娛樂(lè)與市井文化，顯示出包容的態(tài)度和與民同樂(lè)的意義。

首先，明代統(tǒng)治者重視節(jié)日活動(dòng)，注重節(jié)日氛圍。最為顯著的例子就是明代的元宵節(jié)，自明太祖建國(guó)始就將元宵節(jié)假延長(zhǎng)至十夜，從正月初八直至正月十七，宣德年間更是增加到二十日，是一個(gè)全民狂歡的節(jié)日。在永樂(lè)年間，明成祖下令在午門(mén)外扎“鰲山萬(wàn)歲燈”，率領(lǐng)皇后、妃嬪及大臣去午門(mén)外觀鰲山，歌舞升平漫天花炮，與民同樂(lè)。明代元宵節(jié)變成了明人娛樂(lè)狂歡的好時(shí)節(jié)，大家走出新年的家庭宗族式聚會(huì)，轉(zhuǎn)變成類(lèi)似于“全民大狂歡”的節(jié)日模式。這個(gè)節(jié)期之內(nèi)，人們紛紛外出觀燈、逛街，不論男女老幼競(jìng)相出門(mén)。即便是平日里足不出戶(hù)的女性在此時(shí)都可以外出結(jié)識(shí)異性，俊服過(guò)市，走橋摸釘；就連平時(shí)為人不齒的偷盜行為在節(jié)日期間也容易被人原諒，歡慶氣氛由此可見(jiàn)。

其次，關(guān)于宮廷歲時(shí)節(jié)日生活而言，宮廷里部分妃嬪、宮女、宦官來(lái)自民間，對(duì)于宮廷與民間節(jié)日文化交融起到重要作用。例如萬(wàn)歷初年，宦官的總數(shù)已逾兩萬(wàn)，而且還在不斷膨脹[13]，大量的宮女都出身于北京及附近郊區(qū)的清白之家，這些人遠(yuǎn)離原有家庭，特定的身份與生活使他們格外重視歲時(shí)節(jié)日生活，聊以慰藉，在一定程度上對(duì)宮廷節(jié)日生活起到了影響作用。而且宮女也有可能分擔(dān)一些精細(xì)的刺繡縫紉活計(jì)，有些刺繡應(yīng)景補(bǔ)子可能就出自她們之手[14]。

3.5 科技進(jìn)步提升織造技藝

明代中葉以后科學(xué)技術(shù)進(jìn)步發(fā)展迅速，紡織行業(yè)的發(fā)展壯大與科技創(chuàng)新相互促進(jìn)，從而使面料種類(lèi)不斷增多，技藝更加先進(jìn)、圖案更加繁復(fù)精致，對(duì)明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣提供了極大的技術(shù)支持。

明代科技著作《天工開(kāi)物》中就有記載明代發(fā)達(dá)的染織技術(shù)，書(shū)中描述了明代發(fā)達(dá)的紡織科技與分工明確的紡織產(chǎn)業(yè)，讓人嘆為觀止。就出土的織繡服飾來(lái)講，明代的紡織刺繡工藝對(duì)比之前的朝代也有了極大的進(jìn)步，這與當(dāng)時(shí)的科技進(jìn)步有很大的關(guān)系。

3.6 思想碰撞影響明人觀念

明代建國(guó)之初極力恢復(fù)禮教，明太祖力圖建立宋代程朱理學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)。但是到了明中葉以后這種觀念逐漸崩塌，日漸僵化的程朱理學(xué)不被世人接受，開(kāi)始受到懷疑和批判。與此同時(shí)由陸九淵、王陽(yáng)明提出的“心學(xué)”開(kāi)始逐漸影響明人觀念。

“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)以人的本心作為道德主體，與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)下人們膨脹的物欲相碰撞，為服飾突破傳統(tǒng)樣式奠定了思想基礎(chǔ)。民間開(kāi)始出現(xiàn)形形色色的潮流服裝反抗傳統(tǒng)，稱(chēng)之為“服妖”，這種爭(zhēng)奇斗艷的服飾風(fēng)尚和突破桎梏的思想觀念在一定程度上影響了歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的產(chǎn)生與發(fā)展。

4 結(jié) 語(yǔ)

明代是中國(guó)歲時(shí)節(jié)日集大成的朝代，歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣是明人在傳承傳統(tǒng)節(jié)俗文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日文化內(nèi)涵，更能體現(xiàn)出明代的時(shí)代特色，在歲時(shí)節(jié)日符號(hào)中別具一格。明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的圖案構(gòu)成飽滿(mǎn)精致，色彩明艷富麗，工藝手法繁復(fù)別致，是中國(guó)織繡藝術(shù)中濃墨重彩的一筆，呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)特征。明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣的產(chǎn)生與發(fā)展受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍、科技發(fā)展、宮廷制度、思想文化等因素的影響，這些因素在不同程度上對(duì)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了氛圍與支持。

明代歲時(shí)節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣這一特殊現(xiàn)象具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，極富藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也是探究明代歲時(shí)節(jié)日文化、紡織科技發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的重要題材，值得相關(guān)研究者繼續(xù)挖掘思考。

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Art features and influential factors of specific dermatoglyphic pattern on traditional festival costume in Ming dynasty

LIANG Hui’e, ZHANG Shuhua

(a. College of Textiles and Clothing; b. Jiangsu Research Center of Intangible Cultural Heritage, Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

In ancient China, various traditional festival customs existed in basic necessities of life. Moreover, dermatoglyphic pattern related to the traditional festival system appeared in Ming dynasty, which changed with corresponding “Bufu” or “Mangyi”. This paper focuses on the dermatoglyphic patterns on traditional festival costume in Ming dynasty’s and analyzes their connotation from the aspects of psychology and culture etc. as well as art features based on the pattern, color and technical method. The research suggests that dermatoglyphic pattern on traditional festival costume in Ming dynasty had delicate composition, rich color collocation and various technical methods. Meanwhile, these dermatoglyphic patterns were created on the basis of traditional festival culture in Ming dynasty, which were influenced by festival and custom culture, commodity economy, cultural atmosphere, court system, technological progress and ideological collision etc. at that time.

Ming dynasty; traditional festival; specific dermatoglyphic pattern; art feature; influence factor

10.3969/j.issn.1001-7003.2017.04.013

2016-09-06;

2017-03-13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(12BMZ049)

梁惠娥(1967-)，女，教授，博導(dǎo)，主要從事服飾文化、現(xiàn)代服裝技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)理論及應(yīng)用的教學(xué)與研究。

TS941.12；K892.23

B

1001-7003(2017)04-0079-08 引用頁(yè)碼:041302