淺析老子哲學(xué)思想基本內(nèi)容及其價(jià)值導(dǎo)向

陳子非

【摘 要】在物質(zhì)資源極為豐富的今天，對(duì)于我們精神層面要求不斷提高，以使其與飛速發(fā)展的物質(zhì)世界相適應(yīng)。作為新人類，我們應(yīng)該在研究老子思想精髓的基礎(chǔ)上，將其運(yùn)用到生活中，作為我們的價(jià)值導(dǎo)向。

【關(guān)鍵詞】《老子》；思想；導(dǎo)向

一、淺析老子哲學(xué)的基本內(nèi)容

我們研究老子的哲學(xué)思想，基本都是基于《老子》這篇著作?！独献印啡珪?shū)五千言，其中充滿了深邃的哲理，高超的智慧。其內(nèi)容的極大豐富性，令古往今來(lái)多少前輩學(xué)者為其貢獻(xiàn)了畢生精力。在此，我們只談最基本最核心的內(nèi)容——“道”。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“道”具有宇宙本源的意義，具有規(guī)律，原則和方法的意義。它不僅是支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律，而且也是人類社會(huì)所必須遵循的基本法則。我認(rèn)為，“道”不僅僅是一個(gè)“規(guī)律”，它也是這世界的一切，從物質(zhì)到精神，“道”是一種絕對(duì)的存在，它不依賴于時(shí)間和空間。

人們總用原因指向結(jié)果這樣的鏈?zhǔn)剿季S來(lái)思考問(wèn)題，凡事必有原因。由于正常的因果鏈?zhǔn)窃跁r(shí)間中發(fā)生的，所以有一種自然的傾向是，設(shè)想有一個(gè)按時(shí)間往回伸展的因果鏈，最終可以追溯到宇宙創(chuàng)生時(shí)刻的第一個(gè)原因。我們可感知的“宇宙”里的一切，依附于大爆炸產(chǎn)生的“時(shí)間”和“空間”而存在，即這世間的一切都依附于因果關(guān)系。而“道”不然，它的存在沒(méi)有原因，絕對(duì)而唯一。

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。（《老子》第一章）

有人認(rèn)為，“無(wú)”是宇宙的起源，“有”是“道”的作用。而在老子的哲學(xué)思想中，“無(wú)”就是“有”，“有”就是“無(wú)”。而它們“同出而異名”，實(shí)際上都是“道”。說(shuō)它“無(wú)”，是因?yàn)樗鼰o(wú)法感知與表述；說(shuō)它“有”，是因?yàn)樗N(yùn)藏著無(wú)限可能。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（《老子》第四十二章）

老子認(rèn)為，“道”創(chuàng)生萬(wàn)物不是一下子完成的，而是一步步展開(kāi)，一層層豐富的過(guò)程。由于“道生萬(wàn)物”的全過(guò)程較為復(fù)雜，在此我只對(duì)其核心進(jìn)行簡(jiǎn)述。

“道生萬(wàn)物”，即“道創(chuàng)生萬(wàn)物”。從反向論述，即為萬(wàn)事萬(wàn)物都蘊(yùn)涵著“道”，萬(wàn)事萬(wàn)物都是“道”的表現(xiàn)形式。

有這樣一種說(shuō)法：人真的擁有自由意志嗎？還是說(shuō)，這只是人自己的幻想。問(wèn)題足夠復(fù)雜的情況下，我們不得不選擇抽象，簡(jiǎn)化，然后說(shuō)more is different.然而，假設(shè)未來(lái)的某天，有一臺(tái)足夠強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)，可以分析人類思考的過(guò)程，然后發(fā)現(xiàn)，人只是自己無(wú)法理解的，更為復(fù)雜的“機(jī)器”。

如果用“道”來(lái)解釋上段文字——人類的存在，其實(shí)也是“道”的一種表現(xiàn)形式。人類所謂的“自我意識(shí)”，看似各不相同，實(shí)則都順應(yīng)著“道”的規(guī)律。這也為我們探索物質(zhì)世界提供了思想指導(dǎo)：世間萬(wàn)物的存在，必然都有著不可分割的必然聯(lián)系，如果有什么不合乎“道”，那根本沒(méi)有存在的可能。

“道在屎溺”出自《莊子·外篇·知北游》，“道”存在于糞便中，即使最“低賤”的事物中都有“道”的存在，莊子的本意是指“道”無(wú)處不在，實(shí)際上與萬(wàn)事萬(wàn)物都是“道”的存在形式，異曲同工。

二、老子哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的思想指導(dǎo)

有了前文淺層的理論思想作為指導(dǎo)，下面我們僅從修身角度，分三個(gè)層次，將老子的哲學(xué)思想提進(jìn)行簡(jiǎn)化，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，作為現(xiàn)代人思維及價(jià)值觀的導(dǎo)向。

（一）見(jiàn)素抱樸，少私寡欲

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。（《老子》第十九章）

這句話可簡(jiǎn)單理解為：現(xiàn)其本真，受其純樸，不為外物所牽。摘要中提到，這是一個(gè)物質(zhì)資源極為豐富的時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是本能地表現(xiàn)出生物的占有欲，總是只知道竭盡全力地為自己爭(zhēng)取生存資源，但是這樣做常常達(dá)不到自己的目的，甚至是適得其反。而且，人們都生活在虛偽中，戴著各式各樣的面具，面對(duì)著各式各樣的人——這就是人類的區(qū)別心。

我們應(yīng)以老子的眼光去看待問(wèn)題，眾生皆為“道”，你我他本就為一體，為什么不能坦誠(chéng)相待呢？其次，對(duì)于身外的物質(zhì)世界，我們也應(yīng)少一些欲望，以最本真的心態(tài)對(duì)面對(duì)萬(wàn)物：我與萬(wàn)物皆為“道”，本無(wú)差別。類比一個(gè)不很恰當(dāng)?shù)睦樱杭?xì)胞生物中的每一個(gè)細(xì)胞，都是由受精卵發(fā)育而來(lái)的，每一個(gè)細(xì)胞，都具有該生物體全套的遺傳物質(zhì)。即使它們?cè)谝粋€(gè)生命體中承擔(dān)著不同的作用，也只是基因選擇性表達(dá)的結(jié)果——就像是“道”在宇宙萬(wàn)物中不同的表現(xiàn)形式。

所以，你我應(yīng)該做的，是探求我們生來(lái)就“為”的“道”的深度，而絕非被其的眾多表象所蒙蔽。這是我們應(yīng)有的思維。

（二）保持熱愛(ài)，得失隨緣

天長(zhǎng)地久，天地所以能為長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

（《老子》第七章）

這句話的大致意思是：天地亙古而存，而其之所以長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗粸樽约旱纳L(zhǎng)，所以才能長(zhǎng)生。

表面上這句話是在提倡“無(wú)私”，但是換一個(gè)角度去看，我們可以把它理解為不問(wèn)得失，熱愛(ài)一切。

熱愛(ài)自己，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)周圍的人，熱愛(ài)一切事物。我們應(yīng)懷有一顆積極向上的心去面對(duì)生命給予你的一切，這才是“長(zhǎng)生”的根本。我們不應(yīng)過(guò)分考慮所謂的“個(gè)人得失”，所謂“得失”，不過(guò)是大道之于個(gè)人的存在形式的變化。而“道”是絕對(duì)的，順應(yīng)大道，這是我們應(yīng)有的態(tài)度。

（三）不忘初心，為而不爭(zhēng)

天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。（《老子》第八十一章）

“不忘初心”本出自《華嚴(yán)經(jīng)》，因與《老子》有異曲同工之妙，故在此借鑒?！安煌跣?，為而不爭(zhēng)”的意思為；我們要堅(jiān)持心中最初的那份純真的信仰，做好自己應(yīng)該做的事情，與世無(wú)爭(zhēng)。

“無(wú)為而無(wú)不為”，并非刻意“無(wú)為”，而是順應(yīng)“道”，不去考慮個(gè)人思想。個(gè)人思想只是“道”的表現(xiàn)形式，它具有不確定性。所以，只有做到真正意義上的“無(wú)為”，才能達(dá)到“無(wú)不為”的境界。

無(wú)為而無(wú)不為，這是我們應(yīng)有的行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子：《道德經(jīng)》

[2]陳鼓應(yīng) 白奚：《老子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2011年版。