簡(jiǎn)論中國(guó)民族合奏樂(lè)之流變

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摘要：中國(guó)民族合奏樂(lè)以其悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，是將傳統(tǒng)民族樂(lè)器與音樂(lè)結(jié)合的一種音樂(lè)表現(xiàn)形式，這一演奏形式是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分。民族合奏樂(lè)伴隨著人民生活，歷代民間藝人、宮廷樂(lè)師在婚喪喜慶、風(fēng)俗節(jié)日活動(dòng)中渲染舞臺(tái)氣氛，起到了舉足輕重的作用。本文通過(guò)各時(shí)期的民族合奏樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)、當(dāng)代民族合奏樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)與問(wèn)題等多個(gè)方面進(jìn)行闡述與分析。

關(guān)鍵詞：民族合奏樂(lè)；房中樂(lè)；相和歌；宮廷音樂(lè)；民間樂(lè)種；新民樂(lè)

一、中國(guó)古代民族合奏樂(lè)發(fā)展簡(jiǎn)史

民族器樂(lè)從夏、商開(kāi)始發(fā)展，到了周代樂(lè)器種類逐漸增多，并按照不同的樂(lè)器制作材料開(kāi)始有八音分類法，與此同時(shí)，十二律和七聲音階開(kāi)始出現(xiàn)。封建社會(huì)時(shí)期，宮廷音樂(lè)逐漸發(fā)達(dá)，從歷史的發(fā)展推斷，民族器樂(lè)到了周代開(kāi)始逐步成形，而“房中樂(lè)”則為最早由少數(shù)演奏者組合而成的合奏形式。根據(jù)《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》記載“房中樂(lè)”為宮廷樂(lè)舞中燕鄉(xiāng)食樂(lè)的一種，由宮廷的后妃們?cè)谒叛鐣r(shí)候演唱，樂(lè)器只用琴、瑟等彈撥樂(lè)器。根據(jù)《中國(guó)音樂(lè)詞典》“房中樂(lè)”注釋“燕樂(lè)，房中之樂(lè)，所謂陰聲也”燕禮“若與四方之賓燕，有房中之樂(lè)”。中國(guó)最早的器樂(lè)獨(dú)奏樂(lè)器是“ 琴”，演變成為中國(guó)器樂(lè)演奏文化的代表。

秦朝時(shí)期創(chuàng)建了“樂(lè)府”，漢承先秦楚聲得以繼續(xù)發(fā)展。為了供給宮廷應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合的娛樂(lè)需要，“樂(lè)府”收集了全國(guó)南北民間音樂(lè)，而后將其分類，進(jìn)行創(chuàng)作、改編、編配器樂(lè)，進(jìn)行演唱或演奏。漢魏的“相和歌”是“相和，漢舊歌也絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！庇涊d于《晉書·樂(lè)志》。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)推測(cè)﹐早期有的主要用竽、瑟，后來(lái)則用箏、笛、笙、簫、琴、筑及節(jié)鼓﹑鼓﹑懸鼓等鼓類樂(lè)器。此時(shí)，漢時(shí)鼓吹樂(lè)的傳入，東晉時(shí)曲項(xiàng)琵琶的傳入，周武帝時(shí)龜茲（今新疆庫(kù)車）人蘇袛婆龜茲樂(lè)律“五旦七聲”理論之傳入，對(duì)中原音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。隋唐時(shí)期的宮廷音樂(lè)，表演分為“坐部伎”和“立部伎”， 也是在室內(nèi)表演，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有了固定的演奏模式。如雅樂(lè)歌舞《秦王破陣樂(lè)》氣勢(shì)非凡，響震中外，著重體現(xiàn)出李世民的英勇戰(zhàn)術(shù)。

宋元時(shí)期，朝廷縮小了教坊樂(lè)隊(duì)的規(guī)模，加入了箏和稽琴，形成了近似民族管弦樂(lè)隊(duì)編制的吹、拉、彈、打四類聲部。民間興盛由簫、管、笙等樂(lè)器組成的“細(xì)樂(lè)”和由笛、笙、鼓組成的“清樂(lè)”合奏。至此我們看到中國(guó)民族器樂(lè)從周代的“房中樂(lè)”雛形、漢代的“絲竹”起始、隋唐的“坐部伎”演奏模式固定、到南宋的新小型器樂(lè)合奏形式的出現(xiàn)，其歷史發(fā)展中具備幾個(gè)特點(diǎn)：1.源自于日本民族器樂(lè)2.在室內(nèi)或堂上演奏3.演奏者三至十二人4.演奏作品均為當(dāng)時(shí)創(chuàng)作5.表演場(chǎng)地、模式固定6.注重樂(lè)手個(gè)人技術(shù)，這些特點(diǎn)綜合表述著“中國(guó)民族合奏樂(lè)”逐步成長(zhǎng)的發(fā)展脈絡(luò)。

明清時(shí)期絲竹音樂(lè)大多以一些聲樂(lè)曲和戲曲衍生而來(lái)，并朝著世俗化方向發(fā)展，多在一些傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教法事上奏響，如“弦索十三套”“陜西鼓樂(lè)”“翼中管樂(lè)”“十番鑼鼓”“福建南音”“西八大套”“北京智化寺京音樂(lè)”等等。最具代表性的樂(lè)種便是“弦索十三套”，以琵琶、三弦、箏、胡琴為主要樂(lè)器，曲有《十六板》《琴音板》《月兒高》《海青》《陽(yáng)關(guān)三疊》《清音串》《平韻串》《琴音月兒高》《松青夜游》《合歡令》《將軍令》《普庵咒》《舞名馬》共十三套樂(lè)譜。

二、1840—1960年間的民族合奏樂(lè)發(fā)展情況

19世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大的變革，中國(guó)民族合奏樂(lè)迎來(lái)了新篇章，雅樂(lè)逐漸衰落，民間音樂(lè)出現(xiàn)各種體裁和風(fēng)格。主要有河北的“吹歌”、山東、山西的“鼓吹”、華中的“八音”、江浙一帶的“吹打”和“絲竹”“鑼鼓”等。傳統(tǒng)合奏曲目如《放驢》《百鳥(niǎo)朝鳳》《三六》《行街》《一封書》《滿庭芳》等廣為流傳?！皬V東音樂(lè)”在這個(gè)時(shí)期成為了當(dāng)時(shí)大都市里盛行的器樂(lè)樂(lè)種，它的前身采用粵劇等戲曲中的曲牌與過(guò)場(chǎng)音樂(lè)，并融合了當(dāng)?shù)氐穆窀栊∏鳚?rùn)飾，改編成為合奏小曲。20年代以后，改以高胡為主奏樂(lè)器，更是在樂(lè)器組合中加入提琴、薩克斯、架子鼓等西洋樂(lè)器，處處彰顯了西洋音樂(lè)以及新民樂(lè)的思想融合。主要優(yōu)秀曲目如《旱天雷》《雨打芭蕉》《平湖秋月》《柳青娘》《步步高》《雙聲恨》等。

伴隨著20世紀(jì)初中西音樂(lè)文化的第一次碰撞，西方文明和近代西洋音樂(lè)文化陸續(xù)傳入中國(guó)。區(qū)別于傳統(tǒng)舊樂(lè)的“學(xué)堂樂(lè)歌”，將西洋音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)、技能以及表演方式傳播到中國(guó)。此時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的民族器樂(lè)藝術(shù)，也在這樣一種客觀形勢(shì)的影響下，不平衡地、不停地向前演進(jìn)。明代音樂(lè)理論家朱載的“十二平均律”應(yīng)用于國(guó)樂(lè)隊(duì)，管樂(lè)器的音孔位置也是以十二平均律為基準(zhǔn)，在樂(lè)器改革上做出重大貢獻(xiàn)。“新民樂(lè)”產(chǎn)生之初，主要是指學(xué)習(xí)、借鑒西方音樂(lè)技術(shù)手法，西方音樂(lè)A-B-A模式在中國(guó)器樂(lè)創(chuàng)作中處處可見(jiàn)。在“新民樂(lè)”的思潮中，一批專業(yè)音樂(lè)家、作曲家創(chuàng)作技法有了明顯改進(jìn)，甚至在樂(lè)隊(duì)的器樂(lè)配置上也有所考究，其中音樂(lè)家劉天華在民族器樂(lè)的改編和創(chuàng)作方面做過(guò)不少努力，他的絲竹樂(lè)合奏《變體新水令》《混江龍》的器樂(lè)合奏作品就極具代表性。由他創(chuàng)辦的“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”，改良了記譜法，收集無(wú)譜樂(lè)曲，編成系統(tǒng)書籍，對(duì)發(fā)展民族音樂(lè)方面起了有益的促進(jìn)作用。民族管弦樂(lè)隊(duì)從“大同樂(lè)會(huì)”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)五十余年充分吸收西方管弦樂(lè)隊(duì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，融合了本土與西方音樂(lè)綜合組建起來(lái)的合奏樂(lè)隊(duì)。主要包含了“打擊樂(lè)器組、彈撥樂(lè)器組、吹管樂(lè)器組、拉弦樂(lè)器組”這四種組合，這種樂(lè)器組合代表著中國(guó)正逐漸走向世界大舞臺(tái)。

三、當(dāng)代民族合奏樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)與問(wèn)題

民族器樂(lè)雖有著悠久的歷史，以新視角、新理念、新手法創(chuàng)作出的佳作卻是當(dāng)代出現(xiàn)的。與此同時(shí)，受到西方音樂(lè)文化和新潮音樂(lè)的影響，“學(xué)院派”色彩濃厚，民族性的缺失在技術(shù)運(yùn)用和審美表現(xiàn)等方面的追求曲高和寡。音樂(lè)院校為培養(yǎng)專業(yè)性人才，更加重視器樂(lè)獨(dú)奏和大型樂(lè)團(tuán)的績(jī)效，一些彈撥樂(lè)團(tuán)正逐漸開(kāi)始完善，如箏樂(lè)團(tuán)、阮族樂(lè)團(tuán)、琵琶樂(lè)團(tuán)等專一性強(qiáng)的器樂(lè)合奏組合，由于弦樂(lè)器和管樂(lè)器本身的一些限制，缺少了合奏的樂(lè)團(tuán)配合。教學(xué)理念方面，多個(gè)院校都沒(méi)有形成較為統(tǒng)一的民族器樂(lè)合奏課程體系，使學(xué)生沒(méi)有實(shí)踐機(jī)會(huì)，得不到檢驗(yàn)和歷練，使自身受到了很大的阻礙。

針對(duì)上述情況，首先將高校作為主陣地。比如由教育部、文化部等多個(gè)部門聯(lián)合舉辦的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，對(duì)高雅藝術(shù)在各大學(xué)里普及起到積極的推動(dòng)作用，在社區(qū)文化活動(dòng)中也開(kāi)展一些有關(guān)民族合奏樂(lè)的活動(dòng)，覆蓋面更加廣闊。同時(shí)盡可能地滿足民族合奏教學(xué)所需要的人財(cái)物支持，通過(guò)教學(xué)理念、課程設(shè)置、藝術(shù)實(shí)踐等多個(gè)方面的完善，使民族器樂(lè)合奏教學(xué)朝著科學(xué)化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展。最后落實(shí)到演奏者的基本功，在民族合奏樂(lè)中，了解各樂(lè)器的構(gòu)造、發(fā)展簡(jiǎn)史、發(fā)聲原理，將合作的理念貫穿于教學(xué)始終，各聲部之間相互貫通，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)音色統(tǒng)一，提高對(duì)樂(lè)器演奏及器樂(lè)作品的審美能力。民族合奏樂(lè)的訓(xùn)練對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的提高也有益處，大部分學(xué)生在獨(dú)奏時(shí)，容易緊張導(dǎo)致無(wú)法正常發(fā)揮，但器樂(lè)合奏的形式使學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中能夠更加放松，更好地投入到音樂(lè)中，即便在舞臺(tái)上也能盡情享受音樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

民族合奏樂(lè)自秦、漢以來(lái)，經(jīng)兩漢、隋唐、宋元直至明清，受到與之共生的民間音樂(lè)的熏陶，近代才逐漸呈現(xiàn)出各種不同風(fēng)格作曲家創(chuàng)作的作品。弦索音樂(lè)是我們的民族樂(lè)器，是我們獨(dú)特的音色之源，各樂(lè)器的合奏、重奏、獨(dú)奏的多種配合，音色組合及特殊音響藝術(shù)平衡才是展現(xiàn)合奏樂(lè)最重要的前提。在民族器樂(lè)以其鮮明的地域特色依然保持活力的同時(shí)，腳踏實(shí)地進(jìn)行田野調(diào)查，從實(shí)踐中總結(jié)出理論，再以理論指導(dǎo)音樂(lè)實(shí)踐，歷史延續(xù)通過(guò)民族器樂(lè)合奏復(fù)興、發(fā)展、成熟的過(guò)程，尋根溯源，繼承傳統(tǒng)音樂(lè)思維，依托院校，借鑒世界優(yōu)秀音樂(lè)文化及科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)理念，充分表現(xiàn)中華民族精神，體現(xiàn)合奏樂(lè)文化特色的作品，面向世界，面向未來(lái)具有風(fēng)格多異的音樂(lè)文化。

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