儒家篇：中國(guó)古典管理思想的統(tǒng)一

東堂策

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明發(fā)展史的偉大時(shí)代，亦為管理學(xué)思想進(jìn)化的巔峰時(shí)段。當(dāng)今世界，1年或可創(chuàng)造1000項(xiàng)科學(xué)新技術(shù)，但1000年卻未必能產(chǎn)生1種管理新思想。思想，是人類對(duì)事物認(rèn)知而形成的觀念組合，管理對(duì)象是人，管理思想就是人類認(rèn)識(shí)自身而形成的一系列觀念組合。然而，人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)有多少？人類或可深入太空認(rèn)識(shí)浩瀚的宇宙，但當(dāng)今世界70億人中，有誰(shuí)能真正認(rèn)清自己？如果連自己都認(rèn)不清楚，何以認(rèn)清別人？何以認(rèn)清人類？何以認(rèn)清管理？這也是1000年未必能產(chǎn)生一種管理新思想的根本原因。

“文化治理”思想

話雖如此，但有個(gè)現(xiàn)象很有趣：書店里，物理、化學(xué)等自然學(xué)科書籍并不多，且此類書籍無論有多少版本，內(nèi)容大體一致，原理就那幾個(gè)原理，定律就那幾個(gè)定律。與之相反的卻是管理學(xué)書籍，一書一作者，一書一觀點(diǎn)，張三有其認(rèn)識(shí)，李四有其想法，王五有其邏輯，看管理學(xué)書籍似如騎馬看風(fēng)景——處處有新意，管理學(xué)書籍的撰著發(fā)行猶同曹操80萬兵馬過獨(dú)木橋——沒完沒了。從此角度講，1年貌似可以產(chǎn)生1000種管理新思想。其實(shí)，此種“新”思想早已囊括在先秦諸子百家的思想中。

企業(yè)常把塑造企業(yè)文化作為企業(yè)管理的核心內(nèi)容，力求通過文化促進(jìn)人員勤奮工作，此等“新”思想或可稱之“文化治理”思想。殊不知，“文化治理”思想在中國(guó)早已延續(xù)上千年。號(hào)尊“元圣”的西周能臣姬旦（俗稱周公），其將上古至殷商的禮樂整理改造成中國(guó)第一部系統(tǒng)化的治國(guó)典章《周禮》?！吨芏Y》是儒家的煌煌大典，但《周禮》不是禮，而是法，其核心思想是通過法治來生成周朝社會(huì)特定的道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，此即儒家所說的“禮”。塑造企業(yè)文化無外是幫助企業(yè)員工樹立某種觀念、養(yǎng)成某種習(xí)慣、強(qiáng)化某種自覺，此與儒“禮”別無他異，故而企業(yè)“文化治理”思想與儒家“禮治”思想無本質(zhì)性區(qū)別。儒家創(chuàng)始人孔丘年邁時(shí)嘆曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”孔丘很膜拜周公，所以一直主張恢復(fù)周禮，卻終不可得，原因何在？原因很簡(jiǎn)單，周朝的“禮”是通過法治生成的，而孔丘主張的做法卻不是法治，而是教化。國(guó)有成語(yǔ)“約定俗成”，這是周公“禮治”的核心方法，也就是通過法治生成禮，而孔丘則是倡導(dǎo)利用教化來生成“禮”，兩者有本質(zhì)性差異。時(shí)下，拉橫幅、貼標(biāo)語(yǔ)、制展板、做櫥窗、辦內(nèi)刊、背理念、喊口號(hào)、搞活動(dòng)等是諸多企業(yè)實(shí)施“文化治理”的基本方法，但本質(zhì)亦是類似孔丘主張的教化，只是手法是較為隱秘的環(huán)境教化、氛圍教化。

孔丘試圖通過教化實(shí)施“文化治理”的思想雖在中國(guó)延續(xù)千年，亦被歷代統(tǒng)治者推崇，卻沒有得到完全實(shí)踐，也沒有促成哪個(gè)王朝的強(qiáng)大，故其并未取得真正意義上的成功。相反，周公“約定俗成”的“文化治理”思想?yún)s讓周朝存世近800年而成為中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的王朝。有人或駁：東周（春秋戰(zhàn)國(guó)）紛亂500多年，周室名存實(shí)亡，怎能證明其成功？周室的確名存實(shí)亡500多年，其間群雄并起，卻無人敢滅周室，其因何在？再者，各路諸侯內(nèi)心藐視周室，面上卻無人不敬周室，其因又何在？再者，無周室策封，實(shí)力再?gòu)?qiáng)者亦不敢自封為公，其因又何在？其因很簡(jiǎn)單：東周雖亂，但社會(huì)倫理綱常卻不亂，社會(huì)倫理綱常不亂皆因其已深入人心骨髓，故《詩(shī)經(jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新”。

弄清文化的本質(zhì)

探尋事物本質(zhì)是解決問題的基礎(chǔ)，談文化治理必先弄清文化的本質(zhì)。根據(jù)唯物辯證法原理，文化應(yīng)當(dāng)包含物質(zhì)文化和精神文化兩方面。飲食、藝術(shù)、建筑等都屬于物質(zhì)文化范疇，物質(zhì)文化通過物質(zhì)形式來表現(xiàn)，比如京劇通過人的衣裝、肢體、聲音等進(jìn)行表現(xiàn)；精神文化則是通過人群的行為習(xí)慣來表現(xiàn)，比如人人都有孝敬父母的習(xí)慣，“孝”便是該群體的文化。“文化治理”的“文化”泛指精神文化，本質(zhì)是群體的某一行為習(xí)慣。比如所有員工均有自覺進(jìn)行工作創(chuàng)新的習(xí)慣，創(chuàng)新便是該企業(yè)的文化。

一個(gè)人的習(xí)慣叫性格，十個(gè)人的習(xí)慣叫風(fēng)氣，所有人的習(xí)慣就叫文化。所有人的習(xí)慣通常稱之風(fēng)俗、習(xí)俗、民俗。簡(jiǎn)單來說，文化就是習(xí)慣，文化就一“俗”字。文化如何產(chǎn)生？通過教育可以培養(yǎng)一個(gè)人的習(xí)慣，但要培養(yǎng)所有人的習(xí)慣，要在人群中形成一種持久的風(fēng)俗，通過教育會(huì)有效果嗎？答案是否定的。要培養(yǎng)所有人的持久習(xí)慣，要在群體中形成一種持久風(fēng)俗、培植一種牢固文化，就須借鑒周公“約定俗成”的做法。也就是說，只有把法規(guī)制度確立起來并嚴(yán)格執(zhí)行，才有可能讓所有人保持長(zhǎng)久的習(xí)慣，才有可能在群體中培植出牢固的文化，否則文化就是無本之木、無水之源，故古人云：“法立于上，則俗成于下”。同時(shí)，要改變所有人的習(xí)慣、要改變?nèi)后w的文化，亦須把法制確立起來，故商鞅有云：“制度時(shí)，則國(guó)俗可化”。

從以上論述可得一結(jié)論：文化是法治的產(chǎn)物。例如，古代中國(guó)，孝敬父母之所以成為一種社會(huì)文化，原因就是“不孝”被納入十惡不赦之罪，有罪就得罰；同時(shí)，漢朝設(shè)有“舉孝廉”制度，孝順父母成為步入仕途的資本，進(jìn)而促使“孝敬父母”逐漸成為中華民族的一種文化。相反，時(shí)下社會(huì)，不孝父母不會(huì)坐牢，孝順父母不會(huì)做官，故使孝道于我等漸行漸遠(yuǎn)。

儒家“禮治”思想就是“文化治理”思想，文化是法治的產(chǎn)物，故而法治是“禮治”的基礎(chǔ)。儒家“禮治”失敗的根本原因，在其推行“禮治”的方法是教化，而不是法治。

話說“深山藏虎豹，亂世出英雄”，東周是中國(guó)圣賢輩出的時(shí)代，管仲、老子、孔子、墨子、鬼谷子、荀子、孟子、莊子以及孫武、孫臏、吳起、商鞅、李斯、韓非等皆出自東周。東周圣賢輩出或是世道太亂之故，但5000年的中華文明不乏亂世之時(shí)，為何耳熟能詳?shù)捻敿?jí)人物多出自東周？其因很簡(jiǎn)單：在社會(huì)倫理綱常深入人心骨髓的東周，若是有人懷疑其倫理綱常的正確性，就會(huì)引發(fā)思想上的大解放，結(jié)果必會(huì)催生頂級(jí)人物，此理如同彈簧壓得越緊彈得越高。中國(guó)歷史上經(jīng)有兩次思想大解放，一為東周時(shí)期，二為民國(guó)初年（五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期）。東周時(shí)期是人們沖破奴隸社會(huì)的思想牢籠，民國(guó)初年是人們沖破封建社會(huì)的思想牢籠。人們每次沖破舊的思想牢籠后，思想便會(huì)處于一種無序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，什么思想都可能產(chǎn)生。比如老虎掙脫牢籠后，其或跑到市井，或逃往深山，或竄進(jìn)林子，此亦是東周出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”盛景的原因，墨家即為其中的閃亮之星。