防范校園傳教

文／成于思

忘年交書(shū)簡(jiǎn)

防范校園傳教

文／成于思

讀者來(lái)信

復(fù) 信

成于思老師：

我讀了您對(duì)我去年7月致《中華魂》編輯部信函的復(fù)信《為什么共產(chǎn)黨員不能信仰宗教》，感到非常高興，很有收獲。我的有些同學(xué)在《中華魂》2016年12月刊上讀了您這篇書(shū)信后，再次和我議論起來(lái)，大家對(duì)共產(chǎn)黨員能不能信教的問(wèn)題看法比較一致了。黨員不能信仰宗教，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自己黨員的要求，是由黨的性質(zhì)和黨的指導(dǎo)思想決定的，也是符合我國(guó)憲法關(guān)于“公民有宗教信仰自由”的規(guī)定的。堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，必須嚴(yán)明這條政治紀(jì)律。

但是，另外還有一些問(wèn)題，同學(xué)們的看法不太一致。共產(chǎn)黨員不能信教，可是在大學(xué)生中，還有許多人不是共產(chǎn)黨員。我們?cè)谛@中經(jīng)常碰到一些與宗教相關(guān)的事情。有些活動(dòng)是公開(kāi)進(jìn)行的，比如有些講座、報(bào)告會(huì)講的就是關(guān)于宗教的內(nèi)容。有些活動(dòng)是在私下里進(jìn)行的，比如張貼或散發(fā)宗教宣傳品。走在校園里，會(huì)有人悄悄地過(guò)來(lái)像散發(fā)廣告那樣把傳教的印刷品塞到你手里。有的人主動(dòng)走上前來(lái)搭話(huà)，勸你信教，拉你參加宗教聚會(huì)。還有的人直接敲門(mén)，闖到宿舍里來(lái)做宣傳。這一類(lèi)的事情應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待，同學(xué)們的看法不盡相同。校園里是否應(yīng)該容許這樣的活動(dòng)？既然學(xué)生作為公民有宗教信仰自由，那么是否有參加這些活動(dòng)的自由？很希望您能就這些問(wèn)題再同我們談一談，幫助我們分清是非，達(dá)成共識(shí)。您能滿(mǎn)足我們這個(gè)要求嗎？

楊小明

2017年1月20日

小明同學(xué)：

又收到了你的信，我很高興。與青年學(xué)生交流思想，討論問(wèn)題，對(duì)我們這些上了年紀(jì)的人是一件非常愉快的事情，既可以了解到一些情況，了解青年們?cè)谙胄┦裁?，又可以促進(jìn)自己學(xué)習(xí)和思考問(wèn)題。你說(shuō)同學(xué)們對(duì)共產(chǎn)黨員不能信仰宗教有了一致的看法，都表示贊同。這表明你們?cè)谧非笳胬淼牡缆飞嫌智斑M(jìn)了一步，加深了對(duì)黨的思想理論和政治紀(jì)律的理解，這真是讓人感到欣慰。

共產(chǎn)黨員能不能信仰宗教，大學(xué)生有沒(méi)有信仰宗教的自由，這當(dāng)然不是一回事。大學(xué)生能不能信教和校園里能不能容許宗教活動(dòng)，這又是兩件不同的事情。我想就這些問(wèn)題再談?wù)勛约旱目捶?，參加你與同學(xué)們的討論。

一、為什么傳教活動(dòng)不能進(jìn)入校園？

大學(xué)生有沒(méi)有信仰宗教的自由？答案當(dāng)然是肯定的。我在去年那封信中已經(jīng)談到，我國(guó)《憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！倍白诮绦叛鲎杂伞卑ā靶叛鲎诮獭焙汀安恍叛鲎诮獭钡淖杂?。許多大學(xué)生志愿加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，忠誠(chéng)于黨的信仰，堅(jiān)持和宣傳無(wú)神論，不信仰宗教，這是他們作為公民享有的宗教信仰自由的權(quán)利。而那些非共產(chǎn)黨員的大學(xué)生，無(wú)論信仰宗教或不信仰宗教，都是他們享有的由憲法賦予的宗教信仰自由的權(quán)利。

但是，校園里能不能進(jìn)行宗教活動(dòng)，學(xué)生能不能參加這樣的活動(dòng)，這是另一件事情。我國(guó)《憲法》第三十六條在規(guī)定“公民有宗教信仰自由”的同時(shí)，又對(duì)“宗教活動(dòng)”做出了明確規(guī)定?！白诮绦叛觥睂儆谌藗兊乃枷?，是內(nèi)心精神世界的事情?！白诮袒顒?dòng)”則屬于人們的行為，不只是內(nèi)心精神世界的活動(dòng)。人們的行為必然作用于他人和周?chē)h(huán)境，同社會(huì)、同他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。人們思想上信仰宗教的自由當(dāng)然會(huì)體現(xiàn)在行動(dòng)上，應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)則必須由法律來(lái)規(guī)范，所以人們的宗教活動(dòng)必須遵守國(guó)家的憲法和法律。我國(guó)《憲法》指出：“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?！边@里既規(guī)定要保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，又對(duì)開(kāi)展宗教活動(dòng)作出了“不得”如何的禁止性規(guī)定。

憲法中關(guān)于宗教活動(dòng)的規(guī)定貫徹到了相關(guān)的法律和法規(guī)中，體現(xiàn)為一些更具體的規(guī)定。由國(guó)務(wù)院公布的自2005年施行的《宗教事務(wù)條例》對(duì)“宗教活動(dòng)”、“宗教活動(dòng)場(chǎng)所”都作出了明確規(guī)定?！稐l例》規(guī)定：“國(guó)家依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，維護(hù)宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民的合法權(quán)益。”《條例》同時(shí)規(guī)定：“信教公民的集體宗教活動(dòng)，一般應(yīng)當(dāng)在經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所（寺院、清真寺、教堂以及其他固定宗教活動(dòng)場(chǎng)所）內(nèi)舉行，由宗教活動(dòng)場(chǎng)所或者宗教團(tuán)體組織?！彼掠^教堂等宗教活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)置，要經(jīng)省級(jí)人民政府批準(zhǔn)，由縣級(jí)人民政府登記發(fā)證。按照這樣的規(guī)定，國(guó)民教育學(xué)校都不是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不得進(jìn)行宗教活動(dòng)（由宗教團(tuán)體經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的宗教院校另當(dāng)別論）。

根據(jù)我國(guó)憲法，《中華人民共和國(guó)教育法》明確規(guī)定了“教育與宗教相分離”的原則，指出：“國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離，任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?！眹?guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，是要使宗教信仰成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題，成為公民個(gè)人的私事。教育決不是公民個(gè)人的私事，而是一個(gè)民族發(fā)展和振興的最根本的事業(yè)，是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的根本大計(jì)。所以國(guó)家在保護(hù)正常宗教活動(dòng)的同時(shí)，絕不允許宗教干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育、妨礙國(guó)家教育制度，明確作出了“實(shí)行教育與宗教相分離”的規(guī)定。

實(shí)行教育與宗教相分離，是近代以來(lái)世界和中國(guó)教育發(fā)展的基本趨勢(shì)，反映了社會(huì)發(fā)展和教育科學(xué)文化進(jìn)步的歷史潮流。這里我們可以簡(jiǎn)略地回顧一下歷史。

在古代羅馬帝國(guó)后期，基督教在公元四世紀(jì)成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，控制了國(guó)家的教育。在中世紀(jì)的歐洲，基督教壟斷了教育和文化知識(shí)，哲學(xué)、政治、法學(xué)等意識(shí)形態(tài)的其他一切形式都被合并到神學(xué)中，成為神學(xué)中的科目。歐洲的大學(xué)最初就是在基督教學(xué)校特別是修道院學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。中世紀(jì)后期，隨著生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的興起，反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了宗教神學(xué)，動(dòng)搖了教會(huì)的精神統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)革命取得政權(quán)后，在逐步建立政教分離體制的同時(shí)，實(shí)行教育與宗教相分離。這時(shí)大學(xué)開(kāi)始脫離教會(huì)的控制，成為獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)。當(dāng)今世界，雖然各國(guó)國(guó)情不同，法律對(duì)于宗教與國(guó)民教育關(guān)系的規(guī)定也有不同，但是實(shí)行教育與宗教相分離已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)家的普遍共識(shí)。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家規(guī)定實(shí)行教育與宗教相分離，公立學(xué)校不準(zhǔn)進(jìn)行宗教教育。世界著名大學(xué)已經(jīng)普遍實(shí)現(xiàn)世俗化。

中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。西方列強(qiáng)通過(guò)與清政府簽約不平等條約取得特權(quán)，由他們?cè)谌A的基督教會(huì)相繼成立了許多教會(huì)學(xué)校。到1918年，教會(huì)學(xué)校已達(dá)1.3萬(wàn)所，其中包括14所教會(huì)大學(xué)。這些學(xué)校以傳播宗教為首要宗旨，知識(shí)和科學(xué)技術(shù)被當(dāng)作宗教傳播的手段。教會(huì)大學(xué)雖然建立在中國(guó)，卻在外國(guó)注冊(cè)，置中國(guó)法律于不顧，成為外國(guó)的“文化租界”。外國(guó)基督教會(huì)對(duì)學(xué)校的控制遭到了抵制和反對(duì)。即使是清朝政府，也曾在《學(xué)堂章程》中規(guī)定：“外國(guó)教員不得講授宗教?！薄胺仓v授科學(xué)，不得借詞宣講涉及宗教之語(yǔ)”。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培提出了“以美育代宗教”的思想。后來(lái)他又發(fā)表《教育獨(dú)立議》，提出教育與宗教相分離的三項(xiàng)措施：（1）大學(xué)中不必設(shè)神學(xué)科。（2）各學(xué)校中均不得有宣傳教義的課程，不得舉行祈禱式。（3）以傳教為業(yè)的人，不必參與教育事業(yè)。20世紀(jì)20年代，我國(guó)教育界發(fā)生了針對(duì)教會(huì)學(xué)校的“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”，要求“學(xué)校不得傳布宗教”。在強(qiáng)大的輿論壓力下，北京政府教育部在1925年規(guī)定：“學(xué)校不得以傳布宗教為宗旨”，“不得以宗教科目為必修課”。①后來(lái)南京國(guó)民政府也規(guī)定，包括教會(huì)學(xué)校在內(nèi)的私立學(xué)校，“不得以宗教科目為必修科，亦不得在課內(nèi)作宗教宣傳”。

新中國(guó)建立前夕于1949年9月通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》作出了人民有宗教信仰自由權(quán)的規(guī)定。中共中央1950年8月在《關(guān)于天主教、基督教問(wèn)題的指示》中指出：“共同綱領(lǐng)第五條規(guī)定人民有宗教信仰自由，即有信仰宗教之自由，也有反對(duì)宗教之自由?！薄盀榱松鐣?huì)秩序之安定，教會(huì)不在教堂以外傳教，同時(shí)其他團(tuán)體也不到教堂內(nèi)及其周?chē)M(jìn)行反宗教宣傳。”“教會(huì)學(xué)校應(yīng)遵守政府法令設(shè)政治課為必修課”，教會(huì)辦的高等學(xué)校中設(shè)的宗教課為選修課。②1950年10月，我國(guó)政府接管了由羅馬天主教會(huì)于1925年創(chuàng)辦的輔仁大學(xué)。到1951年年底，所有接受外國(guó)津貼的（其中絕大多數(shù)是由西方教會(huì)資助的）學(xué)校包括20所高等學(xué)校已全部收回，由中國(guó)人自辦。20年代以來(lái)的“收回教育主權(quán)運(yùn)動(dòng)”提出的目標(biāo)終于在新中國(guó)得以完全實(shí)現(xiàn)。在收回輔仁大學(xué)時(shí)，時(shí)任教育部長(zhǎng)馬敘倫發(fā)表書(shū)面談話(huà)，強(qiáng)調(diào)“宗教與學(xué)校是兩回事，必須明確分開(kāi)”。他指出，學(xué)校課堂內(nèi)不允許進(jìn)行做禮拜等宗教活動(dòng)。③

1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的第一部《中華人民共和國(guó)憲法》在第八十八條中規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由?！焙髞?lái)，1982年通過(guò)的我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定了“宗教信仰自由”的原則以及對(duì)“宗教活動(dòng)”的保護(hù)與限制。從1995年《中華人民共和國(guó)教育法》通過(guò)并公布施行起，“國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離”成為我國(guó)莊嚴(yán)的法律條文。

小明同學(xué)，從以上回顧可以看到，我國(guó)法律明文規(guī)定“教育與宗教相分離”是歷史發(fā)展的必然。堅(jiān)持這一原則，對(duì)于防止利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)，保證我國(guó)教育和科學(xué)文化事業(yè)健康發(fā)展是必不可少的。我國(guó)正在全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)法制觀念，自覺(jué)遵法守法。校園傳教活動(dòng)違反了“教育與宗教相分離”的原則，妨礙國(guó)家教育制度，是應(yīng)該予以禁止的違法行為。任何組織和個(gè)人都不得在校園中進(jìn)行傳教活動(dòng)。我們應(yīng)當(dāng)?shù)种坪头磳?duì)各種形式的校園傳教，更不能作為宗教傳播者參與這樣的活動(dòng)。 “大學(xué)生也有信仰宗教的自由”不能成為參加校園傳教活動(dòng)的理由。

二、警惕傳教活動(dòng)以“文化”的名義混進(jìn)校園

你在來(lái)信中談到了校園中發(fā)生的一些事情。是不是校園中所有涉及宗教的活動(dòng)都是違法的傳教活動(dòng)呢？那也不是。你談到的在校園中張貼和散發(fā)宗教宣傳品、拉人參加宗教集會(huì)和入教等行為，顯然是違反教育法的。至于講座、報(bào)告會(huì)、研討會(huì)一類(lèi)的活動(dòng)，則需要通過(guò)具體分析加以鑒別、區(qū)分。

我國(guó)《憲法》第四十七條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文化藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由?！蔽覈?guó)《高等教育法》也規(guī)定：“國(guó)家依法保障高等學(xué)校中的科學(xué)研究、文化藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由?！弊诮套鳛橐环N重要社會(huì)歷史現(xiàn)象，也是科學(xué)研究的對(duì)象。高等學(xué)校中的科學(xué)研究包括對(duì)宗教的研究。高校還要為國(guó)家培養(yǎng)從事宗教研究和宗教相關(guān)工作的人才。我國(guó)一些高校設(shè)立了宗教專(zhuān)業(yè)、宗教系，非宗教的專(zhuān)業(yè)如哲學(xué)、歷史、文化藝術(shù)等也有涉及宗教的教學(xué)和科學(xué)研究。高校中的馬克思主義理論教育，應(yīng)該包括馬克思主義宗教觀的教育。高校中的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育，應(yīng)該包括中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的教育。這些工作都可以以講座、報(bào)告會(huì)、研討會(huì)等形式展開(kāi)。因此，高校的教學(xué)、科研、文化活動(dòng)以及思想政治教育中出現(xiàn)同宗教相關(guān)的內(nèi)容，不僅是正常的、合法的，而且是不可缺少的，有些活動(dòng)是有待于進(jìn)一步加強(qiáng)的。

但是我們又看到，有些宗教活動(dòng)打起“文化”的旗號(hào)，違背教育與宗教相分離的原則 ，以文化活動(dòng)的名義混進(jìn)了校園。這類(lèi)被一些學(xué)者批評(píng)為“文化傳教”的行為，應(yīng)該引起我們的警惕。

什么是“文化傳教”？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。我手里有一本我國(guó)某著名大學(xué)出版社出版的“英美四名家”在該校的“演講集”。書(shū)中介紹說(shuō)，該書(shū)的幾位作者是英國(guó)、美國(guó)“目前最杰出的宗教哲學(xué)家”。該書(shū)“內(nèi)容提要”稱(chēng)，“演講者反復(fù)申明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)”：“有神論不僅完全可以和各種科學(xué)理論彼此相容，而且還能幫助人們理解宇宙和人生的根本意義，提供一個(gè)科學(xué)無(wú)法提供的思想框架。”書(shū)中充斥著“從自然法則出發(fā)的對(duì)于上帝的論證”、“從精確調(diào)諧出發(fā)的對(duì)于上帝的論證”、“神在世界中的行為”這一類(lèi)標(biāo)題。閱讀全書(shū)可以看到，20多萬(wàn)字的演講反復(fù)論證的就是一個(gè)觀點(diǎn)：上帝是存在的，世界是上帝設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。宣揚(yáng)有神論才能“幫助人們理解宇宙和人生的根本意義”，而“科學(xué)無(wú)法提供”，這不就是傳播宗教教義嗎？全書(shū)十二講都來(lái)自在該校哲學(xué)學(xué)院教室中舉辦的講座，講座前四處張貼海報(bào)，在校園網(wǎng)上廣泛宣傳，講座時(shí)散發(fā)“由講座舉辦者與基督教哲學(xué)協(xié)會(huì)提供的相關(guān)讀物”，講座后舉辦“慶功晚宴”。講座得到外國(guó)某基金會(huì)的資助，并由該基金會(huì)和“全國(guó)優(yōu)秀博士論文作者專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目”共同資助出版，為的是“從某大學(xué)校園某教室傳出的聲音能夠被更多的中國(guó)聽(tīng)眾聽(tīng)到”。這本書(shū)所反映的以傳播宗教教義為主旨的講座、散發(fā)宣傳品、出版書(shū)籍等一系列活動(dòng)，背離“教育與宗教相分離”，來(lái)了個(gè)“教育與宗教相結(jié)合”，這不就是發(fā)生在校園中的“文化傳教”嗎？

有人為這類(lèi)行為辯解，試圖把它們說(shuō)成是正當(dāng)?shù)暮戏ǖ幕顒?dòng)。他們的基本邏輯是：宗教是文化，文化應(yīng)當(dāng)進(jìn)學(xué)校，所以宗教可以進(jìn)學(xué)校。如果這樣的邏輯成立，那么一切宗教都可以以文化的名義隨意進(jìn)入校園了。學(xué)校豈不是可以成為某些人傳播宗教教義的講習(xí)所，教育與宗教相分離的法律規(guī)定豈不是成了一紙空文？這種把宗教用文化包裹起來(lái)搬進(jìn)校園的理論，究竟錯(cuò)在哪里呢？

從理論層面來(lái)分析，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于歪曲了宗教與文化之間的關(guān)系。它只講宗教與文化的聯(lián)系，抹殺了二者的區(qū)別。

第一，宗教是文化，但文化并非就是宗教。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，文化是同經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的概念，是指區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域。宗教首先是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此可以說(shuō)，宗教是文化。但是，文化決非僅僅包括宗教。觀念形態(tài)的文化作為人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，包括極為豐富的內(nèi)容。社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣和科學(xué)、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、政治思想和法律思想等各種形式的社會(huì)意識(shí)都屬于文化范疇。文化作為社會(huì)歷史的產(chǎn)物，在不同時(shí)期和不同民族中各有其特點(diǎn)。各個(gè)社會(huì)中總是存在著不同性質(zhì)的乃至相互對(duì)立的文化，有先進(jìn)的文化，也有落后的文化、腐朽的文化。我們要建設(shè)和發(fā)展的，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，即民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義的文化。為此，我們應(yīng)該發(fā)展先進(jìn)文化，改造落后文化，防止和抵制腐朽文化的侵蝕，而不能把良莠不分的思想、觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)“文化”這個(gè)“筐”中搬進(jìn)學(xué)校，灌輸給學(xué)生，不能以文化傳播的名義傳播宗教。

宗教作為文化也包含著復(fù)雜的內(nèi)容。宗教是人類(lèi)歷史上最先產(chǎn)生的意識(shí)形式之一，如馬克思所說(shuō)，曾經(jīng)“是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱要”，④而在中世紀(jì)的歐洲，宗教曾經(jīng)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式都合并到神學(xué)中。因此，宗教同道德、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)的其他形式相互滲透，渾然并存，成為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。由此就決定了，我們對(duì)包含在宗教中的文化要做深入分析、研究，對(duì)其中的不同成分應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，既不能全盤(pán)否定、簡(jiǎn)單拋棄，又不能以文化活動(dòng)的名義宣揚(yáng)宗教的有神論。珍惜包含在宗教中的有價(jià)值的文化，不能成為在校園傳播宗教教義的理由。

第二，宗教是文化，但它并非僅僅是文化。社會(huì)意識(shí)的多種形式各有其特點(diǎn)。宗教同其他社會(huì)意識(shí)形式相比，除了以有神論為根本特征外，一個(gè)重要特點(diǎn)在于，宗教不僅僅是一種意識(shí)形式或觀念形態(tài)的文化，而且是一種社會(huì)組織。宗教從其在原始社會(huì)后期產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)歷了從原始社會(huì)的自發(fā)的宗教到階級(jí)社會(huì)的人為的宗教，從多神教到一神教，從氏族宗教、民族宗教到世界宗教的演化，已經(jīng)成為一種復(fù)雜的綜合性的社會(huì)現(xiàn)象。宗教的構(gòu)成，首先有宗教教義、宗教理論、宗教感情等觀念形態(tài)的文化因素，但它又有教會(huì)等各種組織，有教職人員和信眾，是一種社會(huì)實(shí)體。它有自己的宗教儀式、傳教活動(dòng)等宗教行為，有自己的利益和訴求。它作為一種有組織的群體出現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，與社會(huì)發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，并且具有廣泛的國(guó)際聯(lián)系，成為一種國(guó)際現(xiàn)象。因此，傳播宗教教義并非只是文化領(lǐng)域的事情，它是一種影響社會(huì)生活多個(gè)方面的行為，是作為群體組織的宗教在社會(huì)中擴(kuò)大自身影響、爭(zhēng)取信眾、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自身利益的活動(dòng)。這樣的活動(dòng)必須遵守國(guó)家法律、法規(guī)，只能在依法批準(zhǔn)設(shè)立并登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行，不應(yīng)超越宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更不能進(jìn)入校園。

防范校園傳教，尤其要警惕和防范國(guó)外宗教勢(shì)力的滲透。以上已經(jīng)講到，在近代中國(guó)歷史上，基督教是靠著帝國(guó)主義槍炮的威力，憑借不平等條約而獲得傳教和其他特權(quán)的，曾經(jīng)充當(dāng)了西方侵略中國(guó)的工具。中共中央1950年《關(guān)于天主教、基督教問(wèn)題的指示》指出：“我國(guó)的天主教、基督教一方面是宗教問(wèn)題，另一方面在長(zhǎng)時(shí)期中又被帝國(guó)主義用為對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略的工具，其中一部分組織又被帝國(guó)主義用為進(jìn)行間諜活動(dòng)的機(jī)關(guān)。”⑤新中國(guó)建立后，為了把作為帝國(guó)主義侵略工具的教會(huì)變?yōu)橹袊?guó)人自己辦的宗教事業(yè)，我國(guó)進(jìn)行了一系列艱苦的復(fù)雜的工作，基督教徒中的愛(ài)國(guó)分子開(kāi)展了廣泛的愛(ài)國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)教會(huì)的自治、自傳、自養(yǎng)。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，是黨的宗教工作基本方針之一。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大，我國(guó)宗教界與世界各國(guó)宗教界的友好交往日益增多，但境外利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的問(wèn)題也日益突出。一些外國(guó)宗教組織企圖重返中國(guó)，重新控制我國(guó)的宗教。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力打著“宗教自由”的旗號(hào)同我們爭(zhēng)奪人心。他們利用宗教進(jìn)行滲透，其目的不僅在于擴(kuò)大某種宗教的影響，更在于在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域同我們爭(zhēng)奪群眾，從根本上動(dòng)搖我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，企圖搞垮中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)的國(guó)家政權(quán)?；烊胛覈?guó)校園的傳教活動(dòng)，許多都有國(guó)外背景，是由國(guó)外宗教組織和人員以學(xué)術(shù)文化交流等手段為掩護(hù)，組織、參與和資助的。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透的復(fù)雜性和緊迫性，保持高度警覺(jué)并嚴(yán)加防范。

一方面學(xué)校的教學(xué)、科研和思想政治工作中都應(yīng)該有關(guān)于宗教的內(nèi)容，另一方面又出現(xiàn)了違背教育與宗教相分離的原則，以文化的名義混進(jìn)校園的傳教活動(dòng)，怎樣才能將這二者區(qū)分開(kāi)來(lái)，防范校園傳教呢？

我國(guó)憲法和教育法都規(guī)定，任何人不得利用宗教進(jìn)行“妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。一種涉及宗教內(nèi)容的活動(dòng)，究竟是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ?，還是非法的、應(yīng)予禁止的，必須以法律為準(zhǔn)繩，根據(jù)它與國(guó)家教育制度的關(guān)系來(lái)判明，即看其是堅(jiān)持還是妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。這里所說(shuō)的國(guó)家教育制度，不僅僅是關(guān)于學(xué)制系統(tǒng)、教育類(lèi)別、教育考試、證書(shū)、學(xué)位等方面的具體制度，而且是體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義教育的性質(zhì)、任務(wù)和發(fā)展方向的根本制度。習(xí)近平總書(shū)記在2016年12月召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國(guó)特色社會(huì)主義高校。辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。我們黨和國(guó)家的教育方針是：教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。⑥教育方針規(guī)定了我國(guó)辦教育的根本目的、培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)途徑，回答了我國(guó)教育培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，集中體現(xiàn)了國(guó)家教育制度的本質(zhì)。鑒別校園中同宗教相關(guān)的活動(dòng)究竟是堅(jiān)持還是妨礙了國(guó)家教育制度，應(yīng)該用教育方針去衡量，看其對(duì)貫徹教育方針起什么樣的作用。

按照教育方針的規(guī)定，我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)。學(xué)校一切工作包括同宗教相關(guān)的教學(xué)、科研和文化活動(dòng)，都必須服務(wù)于這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)。2004年5月中共中央組織部、中共中央宣傳部、教育部等部門(mén)聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義無(wú)神論研究和宣傳教育工作的通知》，其中對(duì)學(xué)校的相關(guān)教學(xué)和科研工作提出了明確要求，指出：各級(jí)各類(lèi)學(xué)校是進(jìn)行馬克思主義無(wú)神論宣傳教育的重要陣地，要把馬克思主義無(wú)神論宣傳列入政治理論課、思想品德課和有關(guān)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)大綱，有針對(duì)性地開(kāi)展宣傳教育，切實(shí)保證教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求落到實(shí)處；要加強(qiáng)馬克思主義無(wú)神論學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)，辦好無(wú)神論研究機(jī)構(gòu)和高校有關(guān)專(zhuān)業(yè)，建立和培養(yǎng)一支用馬克思主義武裝起來(lái)的無(wú)神論研究工作隊(duì)伍。按照這一通知的精神，高校有關(guān)宗教的教學(xué)、科研和文化活動(dòng)，都應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，幫助學(xué)生用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，按照黨的宗教工作基本方針正確對(duì)待宗教問(wèn)題。按照我國(guó)憲法和法律的規(guī)定，信教公民有進(jìn)行研究和其他文化活動(dòng)的自由，維護(hù)和宣傳宗教教義也是他們享有的權(quán)利，但是這樣的研究和宣傳作為宗教活動(dòng)的一部分必須遵守教育與宗教相分離的原則，不得進(jìn)入學(xué)校。

這里還需要回答一個(gè)問(wèn)題：既然我國(guó)公民不分宗教信仰，都平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，而信仰宗教和不信仰宗教都是憲法規(guī)定的宗教信仰自由的體現(xiàn)，那么，為什么校園中可以宣傳馬克思主義無(wú)神論，而不能傳播有神論的宗教教義呢？我國(guó)《憲法》第二十四條規(guī)定，國(guó)家“在人民中進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。正如中共中央1982年印發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》所指出的，向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀教育，包括無(wú)神論教育；用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論，包括批判有神論。所以學(xué)校向?qū)W生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義包括無(wú)神論的教育，是以我國(guó)根本大法為依據(jù)的。而校園中的宗教傳播，不僅沒(méi)有法律根據(jù)，并且是同教育法規(guī)定的“教育與宗教相分離”原則相背離的，是一種違法行為。如果進(jìn)一步追問(wèn)，為什么憲法和法律要做出這樣的規(guī)定呢？這里不應(yīng)該忘記，信仰宗教或不信仰宗教是公民的私事，但是國(guó)家進(jìn)行什么思想教育、學(xué)校如何教育學(xué)生，絕不是私人的事情，而是關(guān)系國(guó)家的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和培養(yǎng)建設(shè)者、接班人的大事。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀教育人民、培養(yǎng)學(xué)生，是關(guān)系國(guó)家的前途、命運(yùn)和包括信教公民在內(nèi)的中國(guó)最廣大人民根本利益的不可動(dòng)搖的原則。

習(xí)近平總書(shū)記2016年12月在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，我們的高校要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)，要教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，從我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，不斷樹(shù)立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心?！皻v史必然性”，就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。在人類(lèi)思想史上，只有馬克思主義才用歷史唯物主義揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了世界觀史上的變革，使歷史破天荒第一次被置于它的真實(shí)基礎(chǔ)之上。青年學(xué)生只有學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能像黨中央殷切期望的那樣，認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，不斷樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，確立道路自信、理論自信和制度自信，成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者和可靠接班人。宗教有神論作為一種幻想的反映，是同真實(shí)世界和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律相背離的，是阻礙青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史必然性、認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的顛倒的世界觀。

小明同學(xué)，當(dāng)前社會(huì)思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域情況復(fù)雜，斗爭(zhēng)尖銳。馬克思主義指導(dǎo)思想面臨多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，高校培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人面臨錯(cuò)誤思潮侵蝕和敵對(duì)勢(shì)力滲透的挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，我們要增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，對(duì)魚(yú)龍混雜的思想觀點(diǎn)辨析甄別，防止包括宗教唯心論、有神論在內(nèi)的錯(cuò)誤思潮在高校搶灘登陸，爭(zhēng)奪人心。

你的兩次來(lái)信，使我感受到當(dāng)代青年大學(xué)生追求真理的火熱情懷和深思好學(xué)的科學(xué)精神，聽(tīng)到了你們?cè)邳h指引的道路上前進(jìn)的腳步聲。我相信，你和你的同學(xué)們一定能夠通過(guò)自己的深入學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考和相互切磋，不斷取得新的收獲。祝你們不斷進(jìn)步！

你的老年朋友 成于思

2017年2月27日

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①參見(jiàn)習(xí)五一：《簡(jiǎn)論近代中國(guó)教育與宗教相分離的歷程》，載《馬克思主義無(wú)神論研究》（第2輯·2012），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版。

②《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第411頁(yè)。

③《中華人民共和國(guó)史編年》1950年卷，當(dāng)代中國(guó)出版社2006年版，第766頁(yè)。

④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第3頁(yè)。

⑤《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第408頁(yè)。

⑥《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第877頁(yè)。