甲骨文與東巴文指事字比較研究

摘 要：基于甲骨文與東巴文指事字分類相當(dāng)，本文對(duì)其進(jìn)行了分類研究與指示部件的研究。雖然東巴文指事字處于較為抽象的發(fā)展階段，但從與甲骨文指事字的比較研究中發(fā)現(xiàn)，東巴文指事字相比甲骨文指事字圖畫性較強(qiáng)，指示符號(hào)的種類也較為豐富，這都說(shuō)明東巴文指事字的發(fā)展水平遠(yuǎn)低于甲骨文指事字。

關(guān)鍵詞：甲骨文 東巴文 指事字

一、甲骨文與東巴文指事字比較基礎(chǔ)

早期漢字產(chǎn)生于人們對(duì)客觀事物進(jìn)行摹寫勾勒的過(guò)程，用圖畫式文字表示客觀存在的物象。甲骨文字形與字義之間仍存在著直觀聯(lián)系，保留著較強(qiáng)的圖畫性特征。東巴文是納西民族在同漢文化直接關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的記錄納西族語(yǔ)言的文字系統(tǒng)。李靜生（1983）指出，即使東巴文與甲骨文在異時(shí)異地產(chǎn)生，即使東巴文與甲骨文不在同一個(gè)發(fā)展階段上，只要根據(jù)納西先民與漢族先民的密切淵源關(guān)系，便可得出結(jié)論：納西先民創(chuàng)造的文字不可能與漢文字毫無(wú)關(guān)系[1]。這就為我們提供了對(duì)這兩種文字進(jìn)行比較的可能性。

周有光（1996）指出：“六書(shū)原理創(chuàng)始于中國(guó)，它不僅可以說(shuō)明漢字的造字和用字方法，還可以說(shuō)明人類其他文字的造字和用字方法?！鶗?shū)有普遍適用性，這是比較文字學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)?！盵2]并且，在《世界文字發(fā)展史》中也介紹了世界各文字系統(tǒng)的六書(shū)分類，其中包括東巴文的六書(shū)分類研究。關(guān)于東巴文指事字，周有光（1997）指出東巴文的指事字有兩種：一種是獨(dú)立的指示符號(hào)（主要是數(shù)字）；另一種是不獨(dú)立的指示符號(hào)，附加在其他獨(dú)立符號(hào)上表示意義[3]。此外，王元鹿（1988）指出：“這兩種文字的指事造字法的共同特征在于：漢古文字的兩大類指事字，即純由抽象符號(hào)構(gòu)成的指事字（簡(jiǎn)稱為‘純符號(hào)指事字）和由象形符號(hào)添加抽象符號(hào)構(gòu)成的指事字（簡(jiǎn)稱為‘加符號(hào)指事字）。納西東巴文字中也都具備這兩大類。也就是說(shuō)，兩種文字指事字的種類是對(duì)當(dāng)?shù)摹！盵4]本文就在此分類的基礎(chǔ)上，對(duì)甲骨文與東巴文的指事字進(jìn)行比較研究。

二、甲骨文與東巴文指事字分類比較

甲骨文指事字的研究多包含在對(duì)“六書(shū)”的研究之中。許慎《說(shuō)文解字》解釋“指事”為：“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也?！标P(guān)于指事字的分類，王筠在《文字蒙求》中標(biāo)明129個(gè)指事字，將指事字分為正例和變例。正例指事字為純體指事字；變例指事字細(xì)分為八類：即意即事、兼意兼聲兼形、即所從之意而少增之以指事者、省象形以指事、形不可象變而為指事、借象形為指事、借象形為指事而兼意。朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中標(biāo)明指事字125個(gè)，分為純體指事字和指事兼書(shū)類。指事兼書(shū)類又分為象形兼指事、會(huì)意兼指事、形聲兼指事三類。此外，還有許多學(xué)者對(duì)指事字進(jìn)行了分類。綜合以上分類方法，結(jié)合東巴文字形特點(diǎn)，本文分純體指事字與合體指事字兩類。

（一）純體指事字

純體指事字也稱獨(dú)體指事字，即上文所說(shuō)的純符號(hào)指事字，單用抽象的記號(hào)以示字義的獨(dú)體指事。

1.數(shù)字

甲骨文中記錄了一、二、三、四、五、八、九等數(shù)字。在甲骨文中，畫一橫為“一”，畫兩道橫為“二”，畫三橫為“三”，畫四橫為“四”?！拔濉北硎緸?，“象交午之狀，四通八達(dá)之意”?！鞍恕北硎緸?，“別也，字象分別相背之狀”?！熬拧北硎緸?，“楊之變也，象其屈曲究書(shū)之形”。

在東巴文中，純符號(hào)指事字主要指數(shù)字。以一劃記一之?dāng)?shù)，以此類推至九。如一，二，三，四，五，六，七，八，九。

從甲骨文與東巴文中數(shù)字的比較，可以看出東巴文中一到九一直都是抽象符號(hào)的疊加；甲骨文中一至四為抽象符號(hào)的疊加，而“五”“八”“九”等數(shù)字已不是抽象符號(hào)的疊加。王元鹿（1988）指出，從數(shù)字可以看出，甲骨時(shí)代的數(shù)字已經(jīng)比納西東巴文字的造字方式發(fā)達(dá)很多。[4]

2.數(shù)字以外的純體指事字

除了上述列舉的數(shù)字以外，甲骨文中還有很多純體指事字。如“上”“下”二字?！吧稀北硎緸椋跋隆北硎緸?。長(zhǎng)橫作為標(biāo)準(zhǔn)線，位于之上（下）表示上（下）的含義?！吧稀⑾隆笔且环N相對(duì)位置的空間關(guān)系，難以用具體形象描繪，因此抽象出指事符號(hào)來(lái)表達(dá)意義。

在東巴文中，“上”表示為，傅懋勣認(rèn)為是“板凳”的變體，王元鹿認(rèn)為：“更可能是‘床即的變體。無(wú)論取何說(shuō)，這個(gè)指事字無(wú)疑是從象形字變來(lái)的。”“下”表示為，李霖燦《納西族象形標(biāo)音文字字典》（2001）認(rèn)為“上”表示為，“下”表示為。通過(guò)向上、向下的動(dòng)作表示人向上攀登、下降之形，由此抽象成“上”“下”二字?？梢钥闯?，東巴文中的“上”和“下”作為抽象符號(hào)，象形意味較濃。造成上述差異的原因是不同民族在造字時(shí)印象、感知的差異。

從對(duì)甲骨文與東巴文的比較研究中，我們也可以看出一些造字時(shí)心理類同的現(xiàn)象。例如，東巴文中的“高”字表示為，原像墻上高架板之形，納西人之木屋，中、高處有長(zhǎng)木架以承物，依此物作本字。在甲骨文中，“高”表示為。王筠在《文字蒙求》中解釋為“高不可指也，借臺(tái)觀崇高之形以指之”，并歸類為“借象形為指事而兼意者”。由此可以看出，甲骨文中的“高”與東巴文中的“高”的形成心理類似。

東巴文中的純體指事字，除了表示數(shù)字的以外，還有表示動(dòng)作或狀態(tài)的。表示動(dòng)作的如：“壓”表示為，表示壓住某一物體；“分”表示為，用兩條曲線分開(kāi)兩物，與漢字中的“八”有異曲同工之處。表示狀態(tài)的如：“壞”表示為，以黑三角表示不吉利。

（二）合體指事字

合體指事字即加符號(hào)指事字，在原有符號(hào)基礎(chǔ)上，增加一個(gè)指事的抽象符號(hào)所形成的指事字。原有的符號(hào)不能來(lái)表達(dá)所指事意，要通過(guò)所添加的指示符號(hào)輔助彰顯。

1.所加符號(hào)指示原符號(hào)的特定之處

甲骨文中這類字如“刃”字表示為，王筠解釋為“刀以刃為用，刃不能離刀以為體……故刃字以點(diǎn)指其所，謂刃在是而已?！北硎尽耙唷?，用兩點(diǎn)指示人腋下部位；“寸”的甲骨文表示為，許慎《說(shuō)文解字》解釋為“十分也。人手卻一寸動(dòng)脈謂之寸口。從又從一?！庇靡粰M表示手下“寸口”之處。endprint

在東巴文中，“底”表示為，在腳下加一圓圈，表示“足底”之義；“頂”表示為，用加在山頂?shù)膱A圈來(lái)指示山頂之處。喻遂生（2008）指出：“甲骨文中表部位的指事字較多，但東巴文中很少，這大概是因?yàn)闁|巴文人體部位有較多的專字來(lái)表示的緣故?！盵5]

2.所加符號(hào)為原符號(hào)所表示之物所生發(fā)之物

漢古文字中，篆體“牟”表示為，許慎《說(shuō)文解字》解釋為“牛鳴也。從牛。厶象其聲氣從口出”，即表示為從?？谥邪l(fā)出的聲音?！霸弧弊衷诩坠俏闹斜硎緸?，許慎解釋為“象口氣出也?！薄案省弊衷诩坠俏闹斜硎緸椋虚g一橫表示口中含有美味的食物，本義為味美。

在東巴文中，有很多與之相當(dāng)?shù)谋硎痉?。例如表示“鳴”“啼”之義，口中所處曲折動(dòng)線表示雞之鳴聲。此外還有：表示人的說(shuō)話聲；表示人的喊叫聲；表示人的咆哮聲；義為“睡”，曲折動(dòng)線表示人口中的氣息。

三、甲骨文與東巴文指示符號(hào)比較

無(wú)論是純符號(hào)指事字還是在象形字基礎(chǔ)上增加指示性符號(hào)的合體指事字，起主導(dǎo)作用的都是指示符號(hào)。下文分析甲骨文指事字與東巴文指事字中的指示符號(hào)。

（一）作為指示符號(hào)的點(diǎn)

甲骨文中，用點(diǎn)作為指示符號(hào)的字不多，比較典型的如：“亦”表示為，用兩點(diǎn)指示人腋下之形；“刃”，用一點(diǎn)指示刀刃。

東巴文中，點(diǎn)用作指示符號(hào)的字有很多，所指示的事物也不一。例如：

可以表示食物，例如義為“飽”，肚子里的“點(diǎn)”表示食物，義為“吃飽”；表示“嘔吐”；表示“腹瀉”。

可以表示色彩，例如表示“灰山”，其中的表示“灰”；表示花石巖，表示“花色”；表示“雜色、花色”之義。

表示多數(shù)，例如表示“風(fēng)吹落葉”，點(diǎn)示其多；表示“我們”，點(diǎn)表示多數(shù)；表示“粉末”，以點(diǎn)點(diǎn)示其義；表示“林”，點(diǎn)示樹(shù)木繁多。

表示液體，例如表示“松脂”，點(diǎn)表示松流出的汁液；表示“鼻涕”。

（二）作為指示符號(hào)的線

“線”是甲骨文構(gòu)造的基本特征，這也是漢字由繁到簡(jiǎn)的演進(jìn)規(guī)律的體現(xiàn)。在指事字中，線段的運(yùn)用起到了關(guān)鍵作用。線條的抽象化特點(diǎn)正好符合指事字運(yùn)用抽象符號(hào)指示事物的特征。

比較典型的如“本”“末”“朱”等字。明代趙撝謙分析道：“木，象形文也。加一于下則指為‘本，加一于上則指為‘末，加一于中則指為‘朱，以其條干有物而加則指為‘束，其字既不可謂之象形，又不可謂之會(huì)意，故謂之指事?！薄澳尽痹诩坠俏闹斜硎緸椋笮巫?，為樹(shù)木之形?！氨尽痹诮鹞闹斜硎緸?，篆體字為，用下面一橫表示木之根?！澳痹诮鹞闹斜硎緸?，篆體表示為，用上面一短橫表示樹(shù)梢。“朱”在甲骨文中表示為，中間加一短橫表示樹(shù)中?！笆痹诩坠俏闹斜硎緸?，通過(guò)在其樹(shù)干、樹(shù)枝上添加橫、豎來(lái)表示樹(shù)上有物。王筠在《文字啟蒙》中同樣也解釋道：“本者，木之根也。末者，木之梢也。朱者，木之心也。皆有形而形不可象，故以一記其處，謂在上在下在中而已?！?/p>

東巴文中，線條的運(yùn)用也很普遍。鄧章應(yīng)（2004）指出：“線是納西東巴文構(gòu)形系統(tǒng)中重要的一種構(gòu)形要素，其中可以獨(dú)立成字或作部件的線的含義非常豐富。東巴文的線字素經(jīng)歷了由圖形到符號(hào)的過(guò)程，已經(jīng)有豐富的異體，線所表意義也有虛化的過(guò)程，已經(jīng)是一種成熟的文字系統(tǒng)。”[6]

周有光（1997）在《世界文字發(fā)展史》中講到線條在指事字中的運(yùn)用。

“折線”表示“聲音”。例如，指“說(shuō)話”，用折線表示人“說(shuō)話”；意為“夢(mèng)”，用折線表示“說(shuō)夢(mèng)話”；意為“鳴”，用折線表示雞發(fā)出的“鳴叫聲”。

“線點(diǎn)”表示“大聲”。例如表示“喊叫”；表示“唱歌”；表示“咆哮”；表示“笑”。圖中聲音的不同是通過(guò)直線的不同變化來(lái)表現(xiàn)的。

“單線”表示“方向”。例如，通過(guò)人腳下的直線表示人“行走”；通過(guò)向上傾斜的線表示“攀登”“向上”；通過(guò)向下傾斜的線表示“下坡”“向下”；通過(guò)線的傾斜指示人的“下滑”；通過(guò)曲線表示“躲藏”；表示人“鉆過(guò)去”。

“抖線”表示“震動(dòng)”。例如，意為“露”，表示雨滴搖落；意為“霜”，表示雪珠震動(dòng)；意為“地在動(dòng)蕩”，用“抖線”表示地震動(dòng)；意為“地陷”，用“抖線”表示地陷下裂。

在利用線條表現(xiàn)客觀事物時(shí)，雖求之于簡(jiǎn)快，但宏觀上還要追求象形，于是就有了線條直曲、長(zhǎng)短、多少等不同形狀的變化。

（三）用作指示符號(hào)的圓

甲骨文中帶有圓的很少，如：“露”表示為，其中像水珠之形，指示水珠。

東巴文中，圓圈的運(yùn)用比甲骨文中多。根據(jù)周有光（1997）在《世界文字發(fā)展史》中的介紹，東巴文指事字中“小圈”表示“位置”，如表示“山頂”，通過(guò)上面的來(lái)表示山頂；表示“足底”，通過(guò)下面的圓圈表示“底”。

（四）用作指示符號(hào)的黑色字素

黑色字素是東巴文有別于甲骨文的一個(gè)顯著特點(diǎn)，指事字中含有黑色字素的如：表示“毒草”，用黑色表示其有毒；表示“苦”，畫人口含苦物之形，以黑點(diǎn)示其為苦也。運(yùn)用顏色雖然可以作為記詞的補(bǔ)充手段，但由于書(shū)寫材料復(fù)雜，不利于文字的使用和推廣，因此在文字發(fā)展中逐漸消亡。例如：意為“螞蝗”，體黑，后逐漸發(fā)展成為之形。王元鹿（1988）認(rèn)為，黑色字素是東巴文脫胎于圖畫文字乃至圖畫的反映。黑色字素是原始圖畫中色彩使用的遺跡。使用黑色字素反映了東巴文記詞手段不完善和造字方法不發(fā)達(dá)。[4]

綜上所述，甲骨文指事字中指示符號(hào)主要是線條和點(diǎn)的運(yùn)用；東巴文中，線條和點(diǎn)的運(yùn)用都要比甲骨文廣泛，如線條的運(yùn)用不只有直線，還有折線、線點(diǎn)、抖線等線條的運(yùn)用，此外還有圓圈與黑色字素的運(yùn)用，這說(shuō)明東巴文表義方式較甲骨文豐富，數(shù)量也較多，東巴文中指示符號(hào)的運(yùn)用大大高于甲骨文。東巴文指事符號(hào)豐富是東巴文文字符號(hào)化發(fā)展的體現(xiàn)，即文字的形體由具體趨向抽象的過(guò)程。東巴文指事字既是東巴文文字符號(hào)化發(fā)展的結(jié)果，又是促進(jìn)符號(hào)化發(fā)展的動(dòng)因，體現(xiàn)了東巴文抽象化的過(guò)程。但同甲骨文時(shí)期的漢古文字相比，其抽象化程度卻遠(yuǎn)低于甲骨文。王元鹿（1988）分析道：“納西東巴文中有大量加符號(hào)指事字存在，這就提高了加符號(hào)指事字對(duì)純符號(hào)指事字的比率，從而也降低了納西東巴文中指事字的抽象化程度。”[4]endprint

四、結(jié)語(yǔ)

基于甲骨文指事字與東巴文指事字都可以分為純符號(hào)指事字與合體指事字，本文對(duì)兩種文字指事字進(jìn)行了分類比較，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)二者的指示符號(hào)進(jìn)行了比較。通過(guò)比較研究可以發(fā)現(xiàn)，東巴文指事字的抽象程度要低于甲骨文指事字。兩種文字對(duì)指示符號(hào)的運(yùn)用也有所不同，東巴文指事字指示符號(hào)的種類比甲骨文指示符號(hào)更豐富。這從側(cè)面說(shuō)明了納西東巴文尚處于較不發(fā)達(dá)階段，納西東巴文字中指事字的發(fā)展水平遠(yuǎn)低于甲骨文中指事字的發(fā)展水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]李靜生.納西東巴文與甲骨文的比較研究[J].云南社會(huì)科學(xué)，1983，（6）：108-117.

[2]周有光.六書(shū)有普遍適用性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996，（5）：153-170.

[3]周有光.世界文字發(fā)展史[M].上海：上海教育出版社，1997：49.

[4]王元鹿.漢古文字與納西東巴文字比較研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1988：66-77.

[5]喻遂生.納西東巴文研究叢稿（第2輯）[M].成都：巴蜀書(shū)社，2008：19.

[6]鄧章應(yīng).納西東巴文線字素初探[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（1）：41-45.

[7]王筠.文字蒙求[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[8]朱駿聲.說(shuō)文通訓(xùn)定聲[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[9]方國(guó)瑜，和志武.納西象形文字譜[M].昆明：云南人民出版社，2005.

[10]和志武.納西族古文字概論[J].云南社會(huì)科學(xué)，1982，（5）：84-91.

[11]郝文勉.甲骨文線條之建構(gòu)分析[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）：73-76.

[12]李霖燦編著，張琨標(biāo)音，和才讀字.納西族象形標(biāo)音文字字典[Z].昆明：云南民族出版社，2001.

[13]牛遠(yuǎn).《說(shuō)文解字》指事字比較研究[D].臨汾：山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[14]孫建元.《說(shuō)文》指事字[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987，（3）：50-58.

[15]王元鹿.比較文字學(xué)[M].南寧：廣西教育出版社，2001.

[16]王元鹿.納西族東巴文符號(hào)化簡(jiǎn)論[J].蘭州學(xué)刊，2009，（11）：184-186.

[17]謝書(shū)書(shū)，張積家.知覺(jué)表征和語(yǔ)義表征在語(yǔ)言認(rèn)知中的作用——以東巴文黑色素字為例[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（6）：127-134.

[18]鄭飛洲.納西東巴文字字素研究[D].上海：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2003.

（胡靜 云南昆明 云南大學(xué)文學(xué)院 650091）endprint