試論傳統(tǒng)教育中孝道思想的當(dāng)代價值

【摘要】孝道在我國古代教育中起著重要的道德教化作用，包含著豐富的思想，其基本內(nèi)容包括為：存身惜名、竭力奉養(yǎng)、誠意孝敬、慈孝相應(yīng)、委婉勸諫、薄葬誠祭、顯親揚名、愚孝忠君等。因此梳理和弘揚傳統(tǒng)孝道思想中的合理成分，吸取精華，剔除糟粕，肅清封建殘余，為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)具有十分重要的價值和意義。

【關(guān)鍵詞】孝道；教育；道德教化；價值

孝在我國古代傳統(tǒng)社會思想道德體系中，處于基礎(chǔ)和核心地位。從古至今，孝也不斷被提起，不斷被論述，是中國文化中比較突出的特色之一。所以也有學(xué)者把中國文化稱之為“孝的文化”。中國著名的思想家也是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物梁漱溟先生說，“孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。”漢代以“孝”治天下，皇帝以孝為謚，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等?！稘h書·霍光傳》云：“漢之傳謚，常為孝者，以常有天下，令宗廟血食也?！睗h武帝增《孝經(jīng)》立于太學(xué)，設(shè)孝經(jīng)博士，使孝道思想成為漢朝統(tǒng)治思想之一。孝道成為漢朝以及后世王朝重要的統(tǒng)治思想，同時也成為維護封建統(tǒng)治的重要工具。只有到了社會主義新時代，才能使孝的教育思想中精華部分得到發(fā)揚和光大。

一、傳統(tǒng)教育中孝道思想的主要內(nèi)容

對孝道最權(quán)威的說法來自孟子?！靶⒂腥?，后為大”是孟子在評價舜結(jié)婚的事情時說的，完整的原話是：“孝有三，后為大，舜告而娶，為后也，君子以為猶告也”。從原文里能看出，這里的“后”，指的是沒有后代之意。本來娶妻是應(yīng)當(dāng)告知父母的，但是舜帝娶妻卻沒有告知，舜帝是古代的圣人，他這樣做對不對呢？孟子認為，這是可以理解的行為，因為他娶妻的目的是傳后，而傳后是最大的孝。所以盡管沒有告知父母，但是在賢明的君子眼中，那是猶如告訴了一般。

春秋戰(zhàn)國以后，社會思潮開始穩(wěn)定下來，孝的倫理道德觀念已經(jīng)基本完備了，具體化了，孝受到人們廣泛的稱贊，并認為孝會帶來福氣。孝道的內(nèi)容包含有兩個層次。一是對在世父母的孝養(yǎng)，二是對亡去的父母、先祖的孝，包括祭祀、守孝、追孝等，對死人的孝是對活人孝的延展，是利用孝道思想對同親同族血緣進行鞏固的一種有效方式，從而形成了完備的孝道思想，對后世影響巨大。

孝道包含的思想非常豐富，主要內(nèi)容是存身惜名、竭力奉養(yǎng)、誠意孝敬、慈孝相應(yīng)、委婉勸諫、薄葬誠祭、顯親揚名、愚孝忠君等。古代思想家也十分重視“尊老敬長”禮儀。禮的要害，在于互相尊重，以理順人際關(guān)系?？鬃犹貏e強調(diào)敬老尊賢、長幼有序，并把家庭范圍內(nèi)的“孝”、“悌”思想推及社會上，用以處理人與人之間上下、朋友、長幼之間的基本關(guān)系。傳統(tǒng)孝道既要求物質(zhì)贍養(yǎng)更注重精神慰藉，他的基本要求首先要對父母提供物質(zhì)保障，在此基礎(chǔ)上更要注意精神慰藉，這是人類社會必須共同遵守的道德準(zhǔn)則。奉養(yǎng)是孝的最合理的要求，是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝?！稜栄拧酚涊d：“善父母為孝?！甭莼衫习傩湛谥械摹鞍偕菩橄取薄！缎⒔?jīng)·三才》：“子日：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⒌涝谥袊糯寮覍W(xué)者看來，被認為是人世間恒常不變的普遍規(guī)則。

家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化中進行孝道教育的重要載體和有效途徑，其中蘊含著豐富的孝道思想，許多家訓(xùn)都強調(diào)子女對父母親盡孝的最基本要求和表現(xiàn)就是在物質(zhì)供奉上竭盡所能。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累?！鳖佒普J為身為子女不管是在幼年還是成年，都要努力地贍養(yǎng)供奉父母。林俊在《林氏家訓(xùn)》中提到：“人子事親，無論窮富，當(dāng)以奉養(yǎng)為先。富者能奉以甘旨，而貧者以菽水承歡，各憑其力?！备钦J為無論窮富，都一定要奉養(yǎng)自己的父母。

二、傳統(tǒng)孝道思想的當(dāng)代價值

孝道思想是封建時代遺留下來的產(chǎn)物，必然帶有一定的時代局限性，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生的社會背景也有很大的不同，民眾的生存狀態(tài)與思想狀態(tài)有了非常大的進步，但是孝道思想是智慧的先人們留下的一筆非常寶貴的倫理文化遺產(chǎn)，剔除其落后成分和封建性的糟粕，在當(dāng)前批判地繼承和弘揚傳統(tǒng)家訓(xùn)孝道思想的精華仍具有十分重要的現(xiàn)實意義和價值。

一是可以建立和睦的家庭關(guān)系，樹立良好的家風(fēng)。習(xí)近平總書記第一屆全國文明家庭代表時的講話時指出：“中華民族歷來重視家庭。正所謂天下之本在家。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富?！痹?015年春節(jié)團拜會上，他強調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會議上，他再次說道：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)?！?/p>

二是可以促進個體良好品德的形成，提升道德素養(yǎng)。《孝經(jīng)》說：不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。孟子也說：不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。意思是身為子女如果不能得到父母的歡心，就不可以作為人，不能夠順從父母的意愿就不可以為人之子。在這里，“為人”、“為子”的責(zé)任在于“得親”、“順親”，取得父母的歡心成為做人的標(biāo)準(zhǔn)，順從父母的意愿成為為人子女的義務(wù)。又有“無父無君，是禽獸也”將孝作為與禽獸相區(qū)分的標(biāo)志，孝是人類特有的品質(zhì)，不孝者不可以為人，不可以為子。

三是有助于應(yīng)對老齡化浪潮，解決老有所養(yǎng)的問題。當(dāng)前，我國已成為世界上老年人口最多、老齡化速度最快的國家。據(jù)統(tǒng)計，截至2015年底，全國60歲及以上老年人口2.22億人，占總?cè)丝诘?6.1%，全國失能、半失能老年人大致4063萬人，占老年人口的18.3%左右。我國老年人口不斷增長，而且呈現(xiàn)加快趨勢，但是我國當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展水平整體不是很高，國家的社會保障體系不夠完善。特別是在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，老年人基本沒有社會養(yǎng)老保險或養(yǎng)老金數(shù)目極為有限，其養(yǎng)老的指望還是主要依靠子女，“養(yǎng)兒防老積谷防饑”一直是農(nóng)村人常識。所以在當(dāng)前社會形勢下，積極弘揚傳統(tǒng)孝道思想，從物質(zhì)和精神上贍養(yǎng)父母具有重要的社會現(xiàn)實意義。

三、結(jié)語

孝道思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在古代中國，孝道思想獲得了長久與深入的發(fā)展，也制定了無數(shù)的禮節(jié)和儀式。在現(xiàn)代中國，我們?nèi)稳恍枰霌P尊老敬老的孝道思想，這種思想需要賦予新時期的內(nèi)涵，吸收儒家孝道思想中積極因素，摒棄消極因素，并結(jié)合社會主義核心價值觀的時代要求加以改造，建立起新形勢下的現(xiàn)代孝道觀，實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代價值。

【參考文獻】

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[3] 楊振華. 解析《孝經(jīng)》與《孝論》孝親觀的差異[M]. 沈陽建筑大學(xué)學(xué)報， 2009.

【作者簡介】

何飛翔（1988—），男，漢族，湖北鐘祥人，碩士研究生學(xué)歷，中共汕尾市委黨校教師，主要研究方向：文化史、黨史。