試論理雅各1871年《詩經(jīng)》翻譯的經(jīng)典性

武琳麗

摘 要：理雅各1871年《詩經(jīng)》英譯本是一部文學(xué)翻譯的經(jīng)典譯本。分析理氏1871年《詩經(jīng)》英譯本的結(jié)構(gòu)要素，揭示其經(jīng)典性，能夠?yàn)榉g研究提供省思和借鑒。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；結(jié)構(gòu)要素；經(jīng)典性

中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-9132（2017）13-0233-03

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.13.145

一、理雅各1871《詩經(jīng)》翻譯的經(jīng)典地位

“經(jīng)典”一語大約從漢魏時(shí)期就開始使用了，主要用來指儒家典籍，與英語對應(yīng)的詞是“canon”和“classic”。由于“canon”這一概念原初具有濃烈的宗教意味，所以就文學(xué)經(jīng)典而言，“classic”似乎是一個(gè)更為合適的字?！敖?jīng)典（classic）”是“典范（model）”“標(biāo)準(zhǔn)（standard）”的同義語，指那些權(quán)威的、典范的偉大著作。[1]本文所關(guān)注的是文學(xué)翻譯的經(jīng)典著作理雅各1871《詩經(jīng)》英譯本。

理雅各（1815-1897）是英國著名漢學(xué)家，他率先系統(tǒng)地譯介中國經(jīng)書。1871年《詩經(jīng)》英譯本屬其譯著的《中國經(jīng)典》（The Chinese Classics）系列（共有5卷，計(jì)8本書，所譯中國文化典籍依次為：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》和《左傳》），由香港倫敦傳道會(huì)印刷所印刷出版。譯本推出后，得到了具有經(jīng)典地位的中西方學(xué)者或批評家的一致推崇，使理雅各1871年《詩經(jīng)》譯本在詩歌界聲譽(yù)鵲起。譬如，譯本一經(jīng)推出，1875年理雅各成為由法國著名漢學(xué)家儒蓮捐資設(shè)立的西方漢學(xué)研究的最高榮譽(yù)儒蓮獎(jiǎng)的第一個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)?，以表彰他的《中國?jīng)典》。清代學(xué)者王韜說：“西儒見之，咸嘆其詳明該洽，奉為南針。”[2]在英國頗具影響力的《中國評論》（The China Review， 1872-1901）的主持編輯歐德理贊揚(yáng)理雅各對自己的《詩經(jīng)》英譯工作“幾乎到了挑剔的地步”[3]。英國著名漢學(xué)家與傳教士艾約瑟（Dr. Edkins）認(rèn)為：“對于一個(gè)渴望了解中國文獻(xiàn)的人來說，接觸理雅各的譯本是最實(shí)在的事，學(xué)成了就是榮耀?！盵4]近半個(gè)世紀(jì)后，著名漢學(xué)家小翟理思，翟林奈（Lionel Giles）贊美理雅各說：“50余年，使得英國讀者皆能博覽孔子經(jīng)典者，吾人不能不感激理雅各氏不朽之作也?！盵5]一個(gè)多世紀(jì)后，美國賓夕法尼亞州勒亥大學(xué)（Lehigh University， Pennsylvania， USA）的諾曼·吉拉多特（Norman Girardot）教授充分肯定了理雅各的翻譯成就，認(rèn)為理雅各的翻譯是他的“東方朝圣之旅”，指出“對于今日中國人與美國人所面臨的生活之互相理解學(xué)習(xí)來說理雅各的經(jīng)驗(yàn)，依然為一典范”[3]。

譯本出版后對西方影響甚廣，成為西方世界公認(rèn)的《詩經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)譯本。僅1893年通過英國牛津Clarendon Press、英國牛津Oxford Reprint和美國University of California Libraries三家出版社再版。至20世紀(jì)，在美、英、中國臺(tái)灣、香港以及內(nèi)地等地出現(xiàn)翻印和再版，包括英國牛津Oxford University Press（1949）、美國Adamant Media Corporation（1900）、香港Hong Kong University Press（1960，1970，1982）、臺(tái)北南天書局有限公司SMC Publishing Inc.（1983，1991）等出版社數(shù)次印刷。從2000年至2016年，不過十?dāng)?shù)年，翻印近20次。譯本里面的一些譯文被廣為引用，如由當(dāng)代英國漢學(xué)家閔福德（John Minford）和中國學(xué)者劉紹銘編輯而成的美國哥倫比亞大學(xué)出版社和香港中文大學(xué)出版社推出的《中國古典文學(xué)譯文集》（第一卷）（An Anthology of Translations of Classical Chinese Literature Vol.1， 2002）這部被譽(yù)為“里程碑”似的巨著就收入了理雅各翻譯的《關(guān)雎》《柏舟》《君子陽陽》《女曰雞鳴》《素冠》《君子于役》及《大雅·綿》譯文；呂叔湘編著的《中英詩比錄》中輯錄的理氏《詩經(jīng)》譯文更多，不能一一列舉。在他之后，許多譯者大多選擇在他的譯文基礎(chǔ)上進(jìn)行重譯，如詹寧斯譯本、阿連壁譯本、龐德譯本等?？梢娎硌鸥鞯?871年《詩經(jīng)》譯本在翻譯界名聲大噪，享有經(jīng)典的聲譽(yù)。

不過，這些無非是說明其經(jīng)典身份的外在因素，但經(jīng)典之所以成為經(jīng)典一定有其自身內(nèi)在的更為重要的內(nèi)在本質(zhì)特征，即經(jīng)典性。如此，本文通過分析譯本的結(jié)構(gòu)要素來探討其經(jīng)典性。

二、理氏《詩經(jīng)》譯本的經(jīng)典性

劉象愚概括出經(jīng)典的內(nèi)在本質(zhì)性特征，即經(jīng)典性有：（1）經(jīng)典應(yīng)該具有內(nèi)涵的豐富性；（2）經(jīng)典應(yīng)該具有實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性；（3）經(jīng)典應(yīng)該具有時(shí)空的跨越性；（4）經(jīng)典應(yīng)該具有無限的可讀性。毫無疑問，要想成為經(jīng)典，這幾點(diǎn)是不能少的。

理氏1871年《詩經(jīng)》譯本體例包括學(xué)術(shù)緒論、正文和評述注釋，是其譯本的結(jié)構(gòu)要素。那么其譯本的經(jīng)典性是如何在這三部分體現(xiàn)的呢？

（一）譯本內(nèi)涵的豐富性

經(jīng)典應(yīng)該具有內(nèi)涵的豐富性，“所謂豐富性，是指經(jīng)典應(yīng)該包含關(guān)于人類社會(huì)、文化、人生、自然、宇宙中那些重大的思想和觀念，……并極大地豐富和有益于人類生活”[1]。理氏1871年《詩經(jīng)》譯本的緒論有182頁，共計(jì)五章，內(nèi)涵豐富，包含了政治、歷史、宗教、家庭、婚姻等許多方面。理雅各頗為推崇孟子說《詩》之法：以意逆志。依循這一思路引詩解詩，就會(huì)將《詩》納入歷史的序列中。理雅各認(rèn)為“詩的采集和保存是為了表彰德政和善行。詩的價(jià)值就在于它們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)出國家政治和社會(huì)風(fēng)俗之盛衰興亡的真實(shí)圖景”[6]，即《詩經(jīng)》中保留著中國先人生活和思想信息，擁有寶貴的史料價(jià)值。在理雅各的頭腦中“一直保持著一種清醒認(rèn)識(shí)，即學(xué)者們對于其他的‘偉大歷史，同樣懷有神圣使命”。[6]理雅各在緒論中查考了《詩經(jīng)》時(shí)代的國家疆域、政治、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗，甚至涉及了婦女低下的地位及一夫多妻制，他“努力以體驗(yàn)的方式重構(gòu)《詩經(jīng)》產(chǎn)生的歷史語境，把握其原初功用”[7]。再者，理氏《詩經(jīng)》譯本的注釋有1928條，篇幅宏大，長度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過譯文，為譯文提供了詳盡的解釋、背景知識(shí)和研究資料。理雅各的關(guān)注是文獻(xiàn)學(xué)式的和學(xué)術(shù)式的，他所提供的長篇的緒論和注釋，可謂是“百科全書似的知識(shí)”[4]，其譯本內(nèi)涵的豐富性從中得到充分的展現(xiàn)。

（二）譯本翻譯的創(chuàng)造性

經(jīng)典應(yīng)該具有實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性，“必須要有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，而不僅僅是重復(fù)前人或他人已經(jīng)說明的東西”[1]。翻譯是譯者有目的的活動(dòng)。理雅各十九世紀(jì)翻譯《詩經(jīng)》等中國經(jīng)典的初衷是為了掌握中國的古典典籍，挖掘中國人“某種最偉大的德性和力量而成就的道德和社會(huì)原則”，打開中國思想的大門，成功傳播基督教思想。因此他的翻譯絕不是簡單的語碼轉(zhuǎn)換，而是復(fù)雜的文化信息的傳遞?！对娊?jīng)》屬于四言古詩，詩句簡短精練，但信息含量大。為了成功揭示儒家道德思想，理雅各創(chuàng)造性地運(yùn)用了直譯加注翻譯法，理氏“譯經(jīng)以忠實(shí)存真為第一要義，一以貫之的方法是直譯加注，傳達(dá)原文信息絲絲入扣，保存原作形式不遺余力”[8]。這就形成了理氏1871年《詩經(jīng)》英譯——這個(gè)《詩經(jīng)》的第一個(gè)英文全譯本與其他《詩經(jīng)》譯本不同的重大特點(diǎn)之一，即長度大大長于原文的學(xué)術(shù)緒論和詳盡注釋，也成為人們研究經(jīng)典的不可或缺的重要依據(jù)。

（三）譯本的時(shí)空跨越性

經(jīng)典應(yīng)該具有時(shí)空的跨越性，也就是說，經(jīng)典作家或作品應(yīng)該不僅屬于一個(gè)時(shí)代，而且屬于所有的時(shí)代，并與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活緊密相關(guān)。理雅各1871年《詩經(jīng)》譯本參考資料首要的兩個(gè)即為《毛詩注疏》和《欽定詩經(jīng)傳說匯纂》?！稓J定詩經(jīng)傳說匯纂》，“皆以朱子之說為宗”，是有關(guān)《詩集傳》集大成性的權(quán)威資料?！睹娮⑹琛酚置睹娬x》，該書全部保留《毛傳》《鄭箋》的注文，并給這些注文做有疏解。理氏譯本以漢宋兩代的《詩經(jīng)》學(xué)研究——朱熹的《詩集傳》和漢代的《毛傳》《鄭箋》為主要參考依據(jù)，有力地保證了其在有限的篇幅內(nèi)盡可能“原汁原味”地再現(xiàn)中國思想，忠實(shí)再現(xiàn)《詩經(jīng)》“經(jīng)典”品質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，理氏譯本具有跨越時(shí)空的內(nèi)在本質(zhì)性特征。

《詩經(jīng)》“被列為儒家五經(jīng)之一，在周代宗法社會(huì)發(fā)展而來的長期封建社會(huì)，被應(yīng)用為社會(huì)教化的重要工具”[9]，譬如《國風(fēng)》雖為歌詩，富有生活情趣，但是從一開始就被披上了政教的外衣。敬畏于儒學(xué)典籍的崇高文化地位，理雅各選作忠實(shí)型的譯者，充分尊重權(quán)威詮釋《詩集傳》及《毛詩正義》，翻譯時(shí)忠實(shí)再現(xiàn)了它們的道德禮教特點(diǎn)。我們以《周南·關(guān)雎》為例：

原文：“窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

譯文：“The modest， retiring， virtuous， young lady：-

For our prince a good mate she.”

《關(guān)雎》原是一首民間歌詩。現(xiàn)代派詩經(jīng)學(xué)者程俊英女士認(rèn)為《關(guān)雎》是表達(dá)“一個(gè)青年熱戀采集荇菜女子的詩”。《詩集傳》解為“見其有悠閑貞靜之德，故作是詩”，而理雅各完全接受了朱熹的觀點(diǎn)。“窈窕”一詞，許慎在《說文》中釋：“美心為窈，美狀為窕”，指心靈儀表兼美的女子。程俊英女士對“窈窕”的解釋為：純潔漂亮。余冠英先生在《詩經(jīng)選》中指出“窈窕，美好貌”。從古至今，“窈窕”的釋義中沒有顯著的道德色彩，理雅各則把“窈窕”譯成了“modest， retiring”。理雅各在《邶風(fēng)·靜女》的注釋中對“retiring”的釋義是“the idea which it conveys is of one who is modest and correct”?！癿odest”和“correct”都是道德教化意味濃厚的詞匯。再看“淑”一字，其釋義多為“善”，就是“好”。理雅各自始至終都把“淑”譯為“virtuous”“virtuously”或“virtue”，偏重于道德含義，如在《邶風(fēng)·燕燕》：“淑慎其身”、《墉風(fēng)·君子偕老》：“子之不淑”、《陳風(fēng)·東門之池》：“彼美淑姬”、《曹風(fēng)·鸤鳩》：“淑人君子”等詩篇中“淑”字的翻譯。另如，《豳風(fēng)·狼跋》：“公孫碩膚”，理雅各的譯文是：“The duke was humble， and greatly admirable”。雖然朱熹的釋義是：“碩，大。膚，美也”，《毛詩傳》亦同。程俊英認(rèn)為：碩膚就是肥胖的意思，余冠英持同一見解。可是，理雅各卻把“碩”譯為了“humble”，經(jīng)這一改寫，刻畫的人物不再體態(tài)肥大，而是成了一位謙謙君子，蘊(yùn)含于其中的道德意味油然而生。此外，理雅各把“膚”，即“美”，譯成了“admirable”。其他如《鄭風(fēng)·叔于田》：“洵美且仁”、《鄭風(fēng)·有女同車》：“洵美且都”、《齊風(fēng)·盧令》：“其人美且仁”、《唐風(fēng)·葛生》：“予美亡此”、《陳風(fēng)·防有鵲巢》：“誰侜予美”等篇章中的“美”皆譯作“admirable”，充滿了道德評判的味道。再者，理雅各通過對詩篇原文信息添加語言元素，以強(qiáng)化原詩所隱含的道德禮教內(nèi)容。例如《檜風(fēng)·匪風(fēng)》：

原文：“誰將西歸？懷之好音?！?/p>

譯文：“Who will loyally go to the west？

I will cheer him with good words.”

如果按照理雅各忠實(shí)直譯的翻譯策略，“誰將西歸”的應(yīng)當(dāng)譯為“who will go to the west”，實(shí)際的譯文添加了“l(fā)oyally”一詞，強(qiáng)調(diào)對國家的忠誠，渲染了原詩尚不鮮明的政教色彩。另如，《秦風(fēng)·小戎》：“五楘梁輈”，理雅各譯之為：“With the ridge-like end of its pole， elegantly bound in five places”。朱熹《詩集傳》中說：“五，五束也。楘，歷錄然文章之貌也。梁輈，從前軫以前稍曲而上，至衡則向下鉤之，衡橫于輈下，而輈形穹隆上曲如屋之梁，又以皮革五處束之，其文章歷錄然也?！薄睹妭鳌吩疲骸拔澹迨?。楘，歷錄也。梁輈，輈上句衡也。一輈五束，束有歷錄。”程俊英認(rèn)為：“楘，有花紋的皮條。梁輈，車轅。古時(shí)馬車一根轅，形狀有些彎曲，像房屋上的橫梁，又像船，所以叫做梁輈。因?yàn)樘L，怕它折裂，所以五處用由花紋的皮條箍牢?！睂Ρ扰f說或新解，我們不難發(fā)現(xiàn)理雅各的譯文添加“elegantly”一詞，這樣譯詩就直露了原詩原本含蓄的道德禮教內(nèi)容。理雅各在原詩道德色彩不濃烈或者含蓄的地方，通過使用一連串的道德詞匯對詩篇進(jìn)行了道德禮教化闡釋，使譯詩比原詩具有了似乎更加鮮明的道德說教意味，再現(xiàn)了《詩經(jīng)》的“經(jīng)典”品質(zhì)。

（四）譯本的無限可讀性

經(jīng)典應(yīng)該具有無限的可讀性，是說一部經(jīng)典應(yīng)該經(jīng)得起一讀再讀。理氏《詩經(jīng)》譯本的長篇緒論和注釋是一種添加各種注釋、評注，將文本置于豐富的文化和語言環(huán)境中的學(xué)術(shù)型翻譯，[10]目的在于“促進(jìn)目的語文化對他者文化給予更充分的理解和更深切的尊重”[11]。理雅各在翻譯原文的基礎(chǔ)上，通過注釋對譯文進(jìn)行二度翻譯，重構(gòu)文化語境，烘托歷史氛圍，為不了解原文文化的目的語讀者提供了理解原文的可能，能夠使讀者讀起來啟蒙益智，讓讀者總想復(fù)讀而每一次的閱讀都會(huì)有新的收獲，從而真正地完成了文化翻譯的過程。譯本出版后的一百四十多年來，超過30多次的翻印與再版，有力體現(xiàn)著這一經(jīng)典性。

三、結(jié)語

理雅各1871年《詩經(jīng)》英譯本是文學(xué)翻譯的經(jīng)典譯本，其經(jīng)典性在譯本的結(jié)構(gòu)要素緒論、正文和注釋三部分中得到有力呈現(xiàn)。理雅各翻譯成功再現(xiàn)了《詩經(jīng)》在中國文化意義上的經(jīng)典地位，譯本出版后在世界影響深遠(yuǎn)，為中國思想在西方世界的傳播發(fā)揮了獨(dú)特作用。可是，也正是由于理氏的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原文的長篇注釋及過于忠實(shí)的翻譯，使他的譯文“不如原文簡樸”[12]，顯得僵硬。因此當(dāng)下在進(jìn)行文化典籍的翻譯時(shí)，我們應(yīng)該隨附精悍的注釋，采用更為靈活、自由的譯文形式，以求在保證藝術(shù)品質(zhì)的情況下，“原汁原味”地傳播中國思想。

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[ 責(zé)任編輯 張亞欣]