執(zhí)著的“禮念”

雨莊

書(shū)信在古代類似現(xiàn)在的手機(jī)，是傳遞離人之間情感的重要工具。但是今天的我們，除了對(duì)著屏幕表達(dá)感情外，還能用什么方式表達(dá)對(duì)對(duì)方的思念呢？在這一點(diǎn)上，似乎古人比我們更高明，能以各種物品寄托各種情感送給思念之人。說(shuō)他們高明，其實(shí)不如說(shuō)他們更加用心，一個(gè)香囊、一個(gè)發(fā)簪、一把梳子，送給對(duì)方的每一件物品都被賦予了深深寓意，禮物不一定貴重，但背后的含義一定是讓人感動(dòng)的。

大約唐朝開(kāi)始，民間通信組織逐漸形成。當(dāng)時(shí)主要由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是經(jīng)商貿(mào)易的需要。首先在長(zhǎng)安與洛陽(yáng)之間，有了為民間商人服務(wù)的“驛驢”。當(dāng)時(shí)還有一種叫“飛錢”的辦法，就是各地商人把在長(zhǎng)安販賣貨物所得的錢，存入各地方政府駐長(zhǎng)安的辦事機(jī)構(gòu)，然后再憑收據(jù)到各地方官府如數(shù)取回，這也就是今天匯兌業(yè)務(wù)的萌芽。到了明朝才出現(xiàn)了專為民間傳遞信息的民信局。在西南各省也曾有“麻鄉(xiāng)約”探親帶信的出現(xiàn)。相傳湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)被遷往四川開(kāi)墾的農(nóng)民，由于思念家鄉(xiāng)，相約每年推派代表回鄉(xiāng)探望，往返時(shí)帶些土產(chǎn)和信件，過(guò)程的艱難可以想見(jiàn)，這份情的厚重更值得珍惜。

相比之下，如今的人情往來(lái)離“君子之交淡如水”、“禮輕情意重”的本意已越來(lái)越遠(yuǎn)?！秲x禮》當(dāng)中的《士相見(jiàn)禮》提到，士與士初次見(jiàn)面，一定要帶著“贄”，就是見(jiàn)面的禮物。如果主人辭謝，那么客人要說(shuō)：“不以贄，不敢見(jiàn)尊者?！币馑际钦f(shuō)，不帶著禮物，怎么敢來(lái)見(jiàn)自己所尊敬的人呢？再看《儀禮》的《士昏禮》、《聘禮》等篇，我們就會(huì)明白人們進(jìn)行禮節(jié)性的會(huì)見(jiàn)，也都是帶著“贄”的。但是，古人送禮物，要遵守三條重要的道德原則，并不像現(xiàn)在這樣庸俗。

第一條就是所送禮物要有道德隱喻?！妒肯嘁?jiàn)禮》中說(shuō)，士相見(jiàn)用的禮物是雉（野雞）。原因是，雉一旦被人包圍、無(wú)法逃脫時(shí)，既不會(huì)懼怕人的恐嚇，也不吃誘餌，而是迅速自殺，所以人很難抓到活的野雞。用雉作為見(jiàn)面禮，并非由于它的味道鮮美，而是借此表達(dá)彼此要用“守節(jié)死義”的精神相互砥礪的意思。梅花在古代文人眼中具有凌寒傲霜、清高出塵的風(fēng)骨，文人間也多以此相贈(zèng)表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊敬。歷史上最為人所熟知的贈(zèng)梅典故來(lái)自南朝詩(shī)人陸凱。他行走于橫浦驛（今廣東北江翁源） 梅嶺之時(shí)，忽憶長(zhǎng)安好友范曄，便折梅一枝，托驛使送去，并附紙贈(zèng)詩(shī)云：“折梅逢驛使，寄予隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春。”溫情至極，浪漫至極。

第二條是輕財(cái)重禮。先秦時(shí)期，如果長(zhǎng)期沒(méi)有盟會(huì)，諸侯之間就沒(méi)有機(jī)會(huì)相見(jiàn)，久而久之，彼此的感情就會(huì)變得淡漠，因此要派使者互相聘問(wèn)。作為國(guó)家禮的是圭、璋之類的玉器。使團(tuán)到了聘往國(guó)，使者鄭重地將圭璋交給東道國(guó)的國(guó)君，國(guó)君先要“辭玉”，也就是表示謙虛。接著舉行“受玉”的儀式，鄭重其事地收下禮品。讓我們難以想象的是，在使者即將歸國(guó)的時(shí)候，東道國(guó)國(guó)君又要舉行“還玉”的禮儀，將先前收下的圭璋，原封不動(dòng)地歸還使者。既然客人是鄭重其事送來(lái)的禮物，你已經(jīng)收下了，為什么又要送還給客人，這不是多此一舉嗎？當(dāng)然不是，其中蘊(yùn)涵著深刻的寓意。大家想想，如果東道國(guó)國(guó)君收下這份貴重的禮品，勢(shì)必要再準(zhǔn)備一份價(jià)值相當(dāng)?shù)亩Y品送給對(duì)方，這么一來(lái)一往，雙方的關(guān)注點(diǎn)就會(huì)落到禮品的價(jià)值高低上，彼此為利而交，不僅會(huì)淹沒(méi)聘禮的真正意義，而且會(huì)助長(zhǎng)賄賂、貪財(cái)之風(fēng)。因此，為了節(jié)省精力和財(cái)力，為天下垂范，人們又規(guī)定了“還玉”的禮節(jié)。

第三條原則是禮尚往來(lái)。 “還玉”的禮節(jié)，是要突出“輕財(cái)重禮”的意思，國(guó)君親自做表率，謙讓之風(fēng)就會(huì)在民間興起。古代士人有知識(shí)、講情操，并非勢(shì)利小人。如果彼此把錢財(cái)放在首位，為利而交，則利盡交散；只有為義而交，才能有恒久的友誼。在平輩之間，禮是講究對(duì)等的?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，來(lái)而不往，非禮也；往而不來(lái)，亦非禮也。”接受對(duì)方禮品而不回禮，有貪圖對(duì)方財(cái)物之嫌。我們讀《儀禮·士相見(jiàn)禮》可以知道，士甲拜見(jiàn)士乙，帶去的禮物是一只雉。改日，士乙回訪士甲，帶去的禮物也是一只雉，就是士甲先前帶去的那只雉。士乙很明白，他沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故接受士甲饋贈(zèng)的理由。古人對(duì)于“還玉”、“還雉”禮節(jié)的設(shè)計(jì)非常高明，反映了中華傳統(tǒng)的人文精神。

其實(shí)到了民國(guó)時(shí)期，文人間送禮也多是拋開(kāi)價(jià)值，注重的是趣味和情感?？箲?zhàn)爆發(fā)后，蘇州作家范煙橋遷居上海，認(rèn)識(shí)了梅蘭芳、周信芳、吳湖帆、鄭午昌、汪亞塵、李祖夔、楊清磐等人。20人當(dāng)時(shí)均為50歲，吳湖帆等發(fā)起組織成立了一個(gè)“千齡會(huì)”。約定每年正月十五或八月半聚會(huì)時(shí)，每人要準(zhǔn)備同一款式的禮品20件帶去交流，互相饋贈(zèng)，除自留一份，其余的分送給其他成員。大家的禮品都是什么？據(jù)范煙橋后人回憶，抗戰(zhàn)期間，梅蘭芳蓄須明志，輟演居家，閑時(shí)常畫(huà)梅花自遣。他有次帶去的禮品就是畫(huà)有梅花的折扇。吳湖帆、鄭午昌、汪亞塵等名畫(huà)家則分別畫(huà)了松樹(shù)、山水、金魚(yú)等各自精心之作（屏條）。實(shí)業(yè)家蔡聲白帶去的禮品是他所屬企業(yè)織的被面。

當(dāng)然，我們說(shuō)送禮不是目的，主要是覺(jué)得表達(dá)情感還可以有更多的方式。其實(shí)，如今年輕人對(duì)重錢物的送禮方式是反感的，而追求的是新潮、前衛(wèi)、先進(jìn)的東西，如果想出更經(jīng)濟(jì)、更有創(chuàng)意的表達(dá)形式，肯定會(huì)被很多人接受。