盡在這一爐香

小雅

盡在這一爐香

小雅

“日照香爐生紫煙”唐代大詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時(shí)人對(duì)香爐的偏愛(ài)之情。在人們的習(xí)俗認(rèn)識(shí)下，香爐是一件敬佛或是祭祖的禮器。

其實(shí)香爐也是文人雅士的心愛(ài)之物，讀書時(shí)點(diǎn)上一炷清香，既能頤養(yǎng)性情、啟迪才思，也有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時(shí)光隧道，追逐并領(lǐng)略博大深遠(yuǎn)的歷史文化。

一

古人對(duì)香的認(rèn)識(shí)和利用，可以追溯到上古時(shí)期。宋代丁謂所著《天香傳》中云“香之為用從上古矣。所以奉神明，可以達(dá)蠲潔?！笨梢?jiàn)，上古時(shí)期，人們焚香主要是為供奉神明，其次才是為辟穢清潔的目的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們已將薰草、古蘭、郁金、茅香等香草用于香身、熏香、辟穢、祛蟲、醫(yī)療養(yǎng)生等許多領(lǐng)域，并有佩帶、熏燒、熏浴、飲服等多種用法，插戴香草、佩帶香囊、沐浴香湯等做法漸次興起。隨著熏香風(fēng)氣的逐漸流行，專門用以熏香的熏爐也應(yīng)運(yùn)而生?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些熏爐的制作已達(dá)到了相當(dāng)精湛的程度。

漢 鎏金博山爐

1997年陜西鳳翔雍城遺址出土了一件戰(zhàn)國(guó)鳳鳥(niǎo)街環(huán)銅熏爐。這件銅熏爐造型奇特，在當(dāng)時(shí)的同類器物中堪稱杰作。當(dāng)然，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，熏香并不是人人都可以享用的，它是貴族的專利。像這樣精致的銅熏爐也不是一般貴族所能擁有，應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)高等貴族所用之物。其出土地點(diǎn)又在雍城遺址，而雍城為東周時(shí)代秦國(guó)歷史上極為重要的一座都城，這就說(shuō)明它應(yīng)是秦國(guó)王宮內(nèi)的遺物，可以說(shuō)代表了當(dāng)時(shí)銅熏爐的最高工藝水平。

東漢 銅鎏金熏爐

到了漢代，隨著絲綢之路的開(kāi)通，對(duì)外交流日漸頻繁，香料的種類亦更為豐富。除前述固有的國(guó)產(chǎn)熏香外，還從域外的如蘇門答臘、馬來(lái)半島、小亞西亞和敘利亞等地輸入龍腦和蘇合香等香料。除了祭祀、典儀等活動(dòng)中有焚香外，熏香在貴族日常生活中更為普遍，尤其是后宮中的嬪妃們，為保持自身在皇帝面前的吸引力，無(wú)不使用香料，彼此攀比，追逐香的馥郁度和持久性。

漢 綠釉博山爐

漢代墓葬多隨葬有陶熏爐，形制似豆，有的還施以彩繪。自西漢中期開(kāi)始，熏爐出現(xiàn)了代表時(shí)代風(fēng)尚的特殊形制——博山爐。之所以稱之為博山，是因其仿照海上仙山“博山”而制。其基本形制多是在一圓盤中央豎立承接爐身的直柄，爐身呈半圓形，上有蓋，爐蓋作圓錐狀，以鏤空的手法雕刻出山巒、人物、鳥(niǎo)獸、草木、云氣之狀。博山爐的出現(xiàn)，是漢代神仙思想崇拜的一種反映。

魏晉南北朝時(shí)期，熏香在人們?nèi)粘Ｉ钪懈鼮槠毡?。因而曹操在取得政?quán)之前曾“禁家內(nèi)不得熏香”，以示簡(jiǎn)樸；臨終時(shí)遺命：“余香可分與諸夫人，不命祭”。這一時(shí)期，香風(fēng)氣已從王公貴族擴(kuò)展到士大夫文人中間，出現(xiàn)了許多描寫熏香的詩(shī)文。如曹丕《迷迭香賦》劉繪《博山香爐》等。

二

西漢 神人騎龍博山爐

隋唐時(shí)期，隨著對(duì)外貿(mào)易的繁榮和物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)步，人對(duì)熏香的研究和利用更加精細(xì)化、系統(tǒng)化。宮廷中用焚香來(lái)顯示莊嚴(yán)和禮遇，并寫進(jìn)制度。喜愛(ài)香薰的權(quán)貴們將奇香作為炫耀的資本，互相比試，興起了“斗香”活動(dòng)。唐中宗時(shí)就舉辦過(guò)一次高雅的斗香大聚會(huì),宗楚客兄弟、武三思以及皇后韋氏等諸皇親權(quán)臣在會(huì)上各攜名香，比試優(yōu)劣。而文人騷客則將熏香視作優(yōu)雅生活和文化品位的標(biāo)志，似乎非有熏香則不能賦詩(shī)作文。于是，“紅袖添香夜讀書”就成為了文人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘L(fēng)雅。造型方面，唐代熏爐的趨向多元化，制作更加考究，外觀更加華美。

如西安市南郊何家村唐代窖藏出土的忍冬紋鏤空五足銀熏爐和西安市臨潼區(qū)慶山寺遺址出土的虎腿面獸銜環(huán)鎏金銀熏爐，爐足前者為蹄足狀，后者為虎腿狀，足間置鏈條或銜環(huán),使熏爐既可平放，也可懸掛。

唐代的熏香，除熏爐以外，還有一種可以置放于被褥之中的熏香器亦大為盛行。此器具被稱為“臥褥香爐”“被中香爐”“香囊”“香球”“金砸”等，用于祛除污穢之氣，芳香被褥。其形制通常為金屬制作的鏤空?qǐng)A球，上半球體為器蓋，下半球體為器身，兩者之間以合頁(yè)相連，子母口扣合。下半球體內(nèi)有兩個(gè)同心持平環(huán)和一枚焚香盂。兩持平環(huán)之間以及持平環(huán)與香盂之間均以垂直的活軸相連，并將外環(huán)與球壁鉚接在一起，持平環(huán)和香盂都可隨重力作用保持盂面與地面呈平行狀態(tài)。因此，無(wú)論球體如何轉(zhuǎn)動(dòng)，盂面始終朝，香盂盛裝的香料點(diǎn)燃時(shí)火星不會(huì)外漏，燒盡的香灰也不至于灑落散出而將被褥燙壞，是一種設(shè)計(jì)極其精巧的微型熏爐。扶風(fēng)法門寺地宮出土的唐代金銀器中就有一大一小兩個(gè)鎏金銀香囊。

唐 鎏金銅熏爐

北宋 汝窯八蓮花瓣三足香爐

北宋 汝窯鴛鴦香熏爐

明宣德 鎏金銅「寶鴨」熏爐

三

及至宋代，熏香文化已從皇家貴族、文人士大夫以及佛家、道家擴(kuò)展到普通百姓，遍及于社會(huì)生活的方方面面。不僅在居室廳堂熏香祛污，宴會(huì)慶典上焚香助興，還有各式各樣精美的香囊、香袋用以佩掛。一些文人雅士還親手制香，蘇洵即有詩(shī)云:“搗麝篩檀入范模，潤(rùn)分薇露合雞蘇。”黃庭堅(jiān)也常自制熏香，還曾以他人所贈(zèng)“江南帳中香”為題作詩(shī)贈(zèng)蘇軾。

宋代的熏香器具在繼承前朝的基礎(chǔ)上更加豐富多彩，屢有創(chuàng)新。其中最具特色的就是瓷熏爐，南北方窯系以及為朝廷燒造貢瓷的汝窯、哥窯、官窯等均大量燒造。在宋代文人崇尚清幽淡雅的品性影響下，宋代熏爐也形成了平淡古樸、雅致細(xì)膩的美學(xué)風(fēng)格。

宋代還比較流行鴨、獸造型的熏爐，多以金屬制造，稱為“獸爐”，亦稱“香獸”。宋代《香譜》中記載:“香獸，以涂金為狻猊、麒麟、鳧鴨之狀，空中以燃香，使煙自口出，以為玩好?！彼卧~中歐陽(yáng)修《越溪春》“沈麝不燒金鴨冷，籠月照梨花”、李清照的《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝,瑞腦消金獸”、周紫芝《鷓鴣天》“調(diào)寶瑟，撥金猊，那時(shí)同唱鷓鴣詞”等狀物詠懷的句子，說(shuō)的就是這種鴨、獸形的熏爐。

南宋 荷葉蓋銅熏爐

鴨形熏爐實(shí)際上出現(xiàn)得很早，據(jù)考古資料，在漢代就已經(jīng)有了。直至明代，,依然可見(jiàn)它的身影。1988年景德鎮(zhèn)出土了一件明成化年間的素三彩鴨熏，鴨作昂首張口鳴叫狀，佇立于四面開(kāi)光鏤空的方形底座上，造型很生動(dòng)。鴨子由上下兩部分組成，從腹部分開(kāi)。通身施黃、綠、褐三色釉，是一種典型的素三彩瓷器。

明朝“宣德?tīng)t”的出現(xiàn)，是古代熏爐發(fā)展史上一個(gè)新的亮點(diǎn)。明宣宗曾親自督辦，差遣技藝高超的工匠，利用真臘(今柬埔寨)進(jìn)貢的幾萬(wàn)斤黃銅制造了一批銅制香爐，成為后世傳奇的“宣德?tīng)t”，被收藏界所看重。

中國(guó)古代熏香習(xí)俗隨著晚清的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩以及香水的引進(jìn)而逐漸消歇，但留存下來(lái)的歷代各種各樣的熏爐卻彰顯著古人的審美觀念、文化品位、生活情趣，,引人萬(wàn)端遐思。

一案、一幾、一爐、一琴，或于青煙裊裊中，獨(dú)自撫琴、讀史，或知交二人對(duì)弈，座下鴻儒談笑，都是人生快事。蓬勃與清談，苦讀與修身，其中滋味的分別似乎就在這一爐香。